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传统节日与非物质文化遗产

作者：萧放

来源：《艺术评论》2012年第7期

小引：韩国端午申遗，引发复兴传统节日的讨论

我想如果讲“传统节日与非物质文化遗产”的关系，就得从韩国端午祭申报世界遗产这个

事情讲起。因为在2004年，韩国把端午作为世界遗产来申报的事件，在中国的网民和中国社会

引起非常大的震动，很多人觉得不能接受。

因此，我们就要思考一个问题：为什么公众开始关注自己的文化传统和文化主权？因为在

之前，我们觉得那些东西都是过去的东西，你爱拿走拿走Ⅱ巴，我们好轻装奔向现代化。当时

是急切地摆脱这个东西。那今天何以老百姓又开始关心自己的传统呢？经济强大了不代表国家

真正强大，其实国家真正强大是它的精神。我们开始对民族文化意识有种自觉，对传统文化的

态度有所改变。传统从来就是复杂的构成，传统也是历史性的东西。所以我们在前面讲了很多

传统的优越性的时候，我们今天讲它的优越性是要继承传统的精华。但是传统里的确也有糟粕，

“五四”时期就是抓住那些僵化的、糟粕的内容来否定传统文化，但是否定得太过。所以我们

今天应该有个修正的工夫。我们看到五四非常激烈地反传统，“打倒孔家店”。但是我们看到，

今天孔子又回来了，当然回来的意义不一样。

我们已经逐渐发现传统文化对于民族文化建设的重要资源意义。我们对传统文化的认知，

也不仅仅是我们狭隘的民族主义，而是今天在世界范围之内，在非物质文化遗产的工作之中，

在国际的一个角度里来看待它。所以，我们在面对传统、继承传统的时候，多了个“合法性”。

我们经常会说我们要强调世界性，那么非物质文化遗产的工作就是非常具有世界性的一项工作。

一、非物质文化遗产的定义

2003年10月17号，联合国教科文组织第32届大会就通过了《保护非物质文化遗产公

约》，中国是公约发起国家之一。到底什么是非物质文化遗产？“各社区、群体，有时为个人

视为其文化遗产的各种实践、呈现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制

品和文化空间。”我理解它的几层意思：第一，人是主体的；第二，是人的实践与表达；第三，

一定的物质形式；第四，还要有一定的文化空间。我们要充分认识非物质文化遗产价值，它是

“各社区、群体为适应他们所处的环境，为应对他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相

传的非物质文化遗产得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文

化多样性和人类的创造力”。我们为什么重视过去的东西呢？为什么重视那些精神性的传统文

化？实际就是为了我们今天的生活，为了我们文化的多样性，为了文化创造力的延伸。

非遗公约里把节日庆典作为一个重要内容。第一批世界非遗名录中只有波利维亚的狂欢，

这个狂欢节是南美的文化传统。第二批就有四个节日被列为世界非物质文化遗产。第三批又增

加了四个，这四个里边就有韩国的江陵端午祭。第四批有我们的端午节。在前四批世界非遗名

录中，我们看到传统节庆在其中占有相当的比重。从世界范围非物质文化遗产保护的理论与实

践看，传统节庆不仅属于非物质文化遗产，而且是其中的重要组成部分。从中国非遗名录看，

2006年、2008年、2011年，国务院公布了三批国家级非物质文化遗产名录1900项，其涵盖

范围远超出此数目。民俗类非遗：第一批70项，第二批51项（扩展15项），第三批23项

（扩展24项）。节庆类：86项。中国传统节日包括少数民族传统节日基本都列入了国家保护

名录。

二、传统节日遗产体系的构成要素

在当代中国具有重大社会影响与普遍意义的非遗是传统节日。2005年6月17日中央宣传

部、中央文明办、教育部、民政部、文化部发布“关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统

的意见”，号召大家珍重传统节日。2008年国务院公布新的节假日管理办法，除夕、春节、清

明、端午、中秋列入法定假日。大家知道，把传统节日和公众假日结合，这个意义非同寻常，

是我们对传统文化意义的新认知。

1．传统节日的起源与概况

传统节日是民俗文化的主干内容之一，也是中国重要的非物质文化遗产。传统节日的形成

是一个长期的历史文化的磨合过程。现在的节日体系是在汉魏时开始形成，它在几千年的形成

发展过程中承载着丰厚的历史文化内涵，是民众精神信仰、审美情趣、伦理关系与消费习惯集

中展示与传承的文化空间。

中国的节日有什么特点呢？中国的节日自然性很强，古人确定节日时间考虑自然时序和社

会人文时序的协调。柳诒徵曾经说过：“古人立国，以测天为急。”古代人想要国家良性运