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中国乡村社会的变迁
中国乡村社会的变迁
——从
“乡土社会”到“新乡土社会”
自中国改革开放以来,中国的社会结构和经济体制在不断快速的
转型中。其中社会结构不断从农业社会向工业社会和信息社会的转
型,工商服务业在社会生产中逐渐占据主导地位的过程;而经济体制
也从建国初期的计划经济体制不断向市场经济体制的转型。而在社会
实践结构的这种历史性巨变下,农村社会的发展也从传统农村“乡土
社会”逐渐向“新乡土社会”转型。
传统中国社会是一个典型的农业社会,传统的农业生产方式和占
人口绝大多数的农业人口造就了其“乡土”特征。从基层上看去,中
国社会是乡土性的”,把中国传统社会的基本性质便是“乡土社会”。
“乡土社会”也便成为人们对中国传统乡村社会性质的基本判断。
“乡”和“土”是理解乡土社会的两个关键字:“乡”是一个标志特
定地域文化和情感归属的概念;“土”是一个标志特定地域范围的概
念。许烺光先生在《祖荫下》对喜州文化做了一个总结,他认为喜州
文化主要由五个因素组成:既父子同一,性别疏远,大家庭的理想,
教育的模式,祖先的愿望。这些因素其实也正是构成特定地域范围及
人们维持特定地理区域及区域文化的某种特殊情感关系一把钥匙。与
以农业为主的经济生产方式相联系,传统的乡村社会便具有土地依
赖、聚村而居和家族归属三个显著特点。
一依赖土地
国的传统社会“可以说是个‘无法’的社会”,是一个“礼治”的社
会。这里的“礼”就是一种长期的文化积淀所形成的区域亚文化及其
制度表现形式——非正式制度。“乡土意识”体现了村落居民对养育
了他的村落的归属感,所谓“一方水土养一方人”,相应地,一方人
也会依赖于一方水土。农村居民这种对生于斯长于斯的家乡的依赖根
深蒂固,“乡”也成为联系来自同一地区互不相识的人们间一种天然
的纽带。这种联结纽带背后所维系的是聚村而居的生活方式所形成的
村庄认同及其延伸形式——村落认同、地区认同、民族认同和国家认
同。
三家族归属
由于乡村中有共同利益关系的是家族的成员,他们之间以血缘关
系为纽带,利益往往被血缘关系所涵盖。也即形成了家庭归属在西方,
“家”一般是指夫妻及未成年子女。而在中国文化中,“家”的含义
比较模糊,在西方“家”概念以外,中国的“家”还可能包括兄弟姐
妹、成年子女、父母、祖父母、叔婶姑姨等远近亲疏关系不同的其他
社会关系。中国传统家庭“是一个自成一体的小天地,是一个微型的
邦国”。在多数情况下,“家”实际指的是家族或宗族。在中国文化中,
个人从来都不是意志自由、行为自决的独立个体,庞大的“家”结构
把个人的社会生活完全纳入了家族的整体意义结构之中,从而成为家
族整体结构的一部分。个人和家族共同体之间形成了一种互依关系,
各家族之间则相对独立。中国的家族和家族主义引起了文化人类学家
浓厚的兴趣。弗里德曼研究指出福建和广东家族组织度比较完善的三
个可能原因:水稻种植、水利灌溉和边区环境。这种概括与费孝通对
中国农民聚村而居原因的概括都强调了农业生产和居民安全两个因
素的重要影响。许烺光则通过中国、印度和美国家族的比较研究认为
中国人具有情境中心和相互依赖的处世观,他们“倾向于在家庭这个
人类初级社会群体中来解决他生活中的问题”。
中国农民对土地的依赖、对乡土的归属和对家族的依托使传统农
业社会形成了一个相当封闭的、低流动性的社会结构,一般情况下,
农村居民不愿进行社会流动。在社会流动过程中,农村居民即使因各
种原因离开家乡,终老之后仍然要以各种形式回归村庄,被称为“叶
落归根”,这里所归属的是村庄,更是家族。
而在改革开放以来,快速而广泛的社会转型过程不可避免地扩展
到广大农村地区,开启了中国传统农村社会结构的快速现代转型进
程。不同于建国初期由国家所主导的支边,上山下乡,大串联。进入
21世纪以来,伴随着农业税的取消、逐年加大的农业补贴政策的实
施以及20世纪90年代以来风起云涌的进城务工浪潮等因素交织在一
起,共同促进了近年来中国农村社会的结构性巨变。“分散和封闭的
乡土社会已越来越深地进入或者卷入到一个开放的、流动的、分工的
社会化体系中,与传统的封闭的小农经济形态渐行渐远”。乡村经济
结构、社会关系、家庭结构等在社会转型期所发生的显著变化使得“乡
土社会”已经无法概括当今中
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