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国学经典励志文章

国学中包含着生生不息的人生境界论，那么国学经典励志文章都有哪些

?

呢赶紧跟一起来看看为您整理的国学经典励志文章吧。

北宋理学家程颢有一首著名的《秋日偶成》诗：“闲来无事不从容，睡觉

东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风

云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这首诗抒发了一位历经世

故、学问洞达的哲人“胸怀宽敞、超越世俗、天人合一”的人生境界。

人生境界论是中国传统文化中亘古长存，生生不息的人文话题，在今天

也是常谈常新的话题。唐人诗云“人生代代无穷已，江月年年只相似”，古往今

?

来，只要人类还存在，人生境界就是无法规避的问题。不是吗面对今天中国

触目惊心的价值荒芜与人文缺失，我们依然要时时对人生境界论作出探索与

回应。

谈到人生境界中的“境界”一词，在今天我们日常生活中也常用，比如我

（）;

们批评一个人道德水平低，往往说他她境界低说这个人道德高尚，则

称赞他境界高。“境界”这个词横贯中国人生活的方方面面王。国维写过一本名

著《人间词话》，其中的主要范畴是“境界”，王维在国这本书中强调人生境

界是文学境界的前提，没有人生境界是写不好诗词的。从王国维的思想中，

我们可以明显地看出中国文化的核心是人生问题，而人生境界则是中国传统

学术孜孜以求的人文情怀。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与

现实、永恒性与当下性的统一，大体上有着这几方面的内容：

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人生境界论的第一个方面，是关于人格的学说。在传统文化中，人生境

界与人格境界直接相关。西方人比较强调人格的表演性，认为人的内在想法

与外在的表现可以有两面性，不一定要做到内外统一，他们比较重视人的隐

;

私性，大约也是出于这一点而中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看

待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但与此相关的“格”的概念早已

;

有之，儒家经典《礼记缁衣》

中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所

说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。

从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，

慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人

格，更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的高低，建立在人生观

的基础之上。中国古代的思想学说，大部分是教人如何做人的学说，当然也

就涉及人格境界的问题。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认

的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。

《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，

就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。

同时，人生境界还与一个人的基本道德相联系，它并不玄虚，不管时代

如何发展，这些道德底线是不会改变的。在2008年5.12汶川大地震之中，

一所学校的房屋倒塌了，一位老师全身趴在桌子上面，牺牲自己的生命，救

下了桌子下面的四名学生。而在同时的另外一个地方，有一个教师则在地震

时扔下学生自己首先逃走，事后还恬不知耻地在一群“后现代”的鼓噪下自我

炒作，但两相对照，人生境界有天壤之别，这是不争的事实。

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人生境界论第二个方面指心灵境界。没有心灵火光的照亮，也就达不到

人格境界的高尚。按丁福宝主编的《佛学大辞典》的解释，“心之所攀援游

履者谓之境”，这句话的意思是说，心灵所攀登游历所达到的层次叫做“境”，

即境界，它是指对于世俗利