维特根斯坦是分析美学思潮的开创者.pdfVIP

维特根斯坦是分析美学思潮的开

创者

作为战后日常语言哲学（又称“语言分析哲学”）的先驱，维

特根斯坦致力于冲破西方长久以来根深蒂固的传统美学观念，

以一种批判性甚至“解构性”的思维方式，从否定方面对

“美”、“艺术”作语义上的分析，独辟蹊径地开拓了美学研

究的新路径，为20世纪西方美学的发展作出了独特的贡献。

其理论影响之巨大、意义之深远，足以使他毫无愧色地与尼

采、海德格尔等西方现代美学巨擘比肩而立。

维特根斯坦

一、改变传统思维上的“美”

一切哲学上的革命，都来自于思维方式上的革命。在维特根斯

坦看来，“思维方式”意味着“观念事物的方式”，或者是

“对待事物的态度”，或“做某事的方式或方法”。观察事物

的方式或方法，比观察本身更为重要，更为根本。他在《美

学、心理学和宗教的讲演集》中明确写道：“在某种意义上

说，我是在鼓吹一种思维方式，以反对另一种。说真的，我实

在憎恶这另一种思维方式。——我们正在做的就是改变思维方

式，我正在做的就是改变思维方式，并且说服人们改变其思维

方式。”维特根斯坦为什么对过去人们的思维方式如此敌视且

认为必须加以改变？原因来自他对西方美学研究精审的考辨与

深刻的反思。

首先，他认为传统的美学是形而上学的，因而无法被表述。在

维特根斯坦看来，所谓“美是什么”一类的问题之所以千百年

来令历代美学家众说纷纭，莫衷一是，症结并不在于该问题本

身是一个难题，而在于以往的美学研究的思路是建立在一个完

全虚幻的基础之上的，因此需要对这样的思维方式进行一番彻

底的清理，以匡正美学思考方式的严重偏误。

传统美学总是一开始就问：美是什么？从而得出一个美的本质

的定义，再由这个定义演绎出整个美学体系。对美的本质的定

义殊异，便形成了历史上的各种美学流派。对此，分析美学

“棒喝”道：“‘美是什么’属于哪一类命题？”命题是对于

世界或事物的陈述，是世界或事物的图像。图像和世界是对应

的，这种对应性决定了命题的可证实性，一切命题都可以分为

可证实的和不可证实的。可证实的命题，与世界或事物是对应

的，是有意义的；不可证实的命题，就没有对应物，是无意义

的。就美学而言，“由心理距离可产生审美态度”这一命题是

可以证实的，“黄金分割”是希腊造型艺术的法则之一，这一

命题也是可以证实的，而“美是理念”或“美是人的本质力量

对象化”则是不可以证实的，所有关于美是什么的命题，都是

属于不可证实的形而上学命题，都是毫无意义的。因为这种不

可证实的形而上学命题，要么是不合乎命题的逻辑要求，要么

就不具有作为意义标准的可证实性，即不能为人的经验推翻，

让人陷入不必要的争论，于知识毫无用处。正如怀特《分析的

时代》所言：“形而上学的非理论的本质本身并不是一种缺

陷；所有艺术都有这种非理论性质而并不因此就失去它们对于

个人和对于社会的高度的价值，危险是在于形而上学的欺惑人

的性质，它给予知识的幻相而实际并不给予任何知识，这就是

我们为什么拒斥它的理由。”于是，在《逻辑哲学论》中，维

特根斯坦对哲学乃至美学传统给予了颠覆性批判：“关于哲学

问题的大多数命题和问题不是虚伪的，而是无意思的。因此我

们根本不能回答这一类的问题，我们只能确定它们的荒谬无

稽。哲学家们的大多数问题和命题是由于我们不理解我们语言

的逻辑而来的。（它们是属于善，多少和美同一这一类的问题

的）。”他明确指出：“伦理学和美学是一个东西。”美学之

所以和伦理学是同一的，那是因为两者都是不能表述的，属于

“神秘的东西”的范畴。人们能够谈论的问题即符合他给可说

的东西所作的规定的，唯有自然科学的问题。在所谓“全部哲

学就是‘语言批判’”的口号下，维特根斯坦把思维与存在、

精神与物质等传统哲学命题一概归入不能用经验来证实的，因

而是毫无意义的命题之列，从而为他立足于知识论的立场，把

形而上学从哲学和美学领域中彻底地清除出去提供了理论依

据。

应当指出的是，维特根斯坦并不认为美学问题因其无意义就不

能存在，在他看来，关键就是不把它们当作有意义的命题划在

知识的范围之内，美学问题“不能说出来，而只能表明出

来”。这里所说的表明不是靠文字、命题去表明，而是靠人生

自身去显示，即这类问题是只可意会不可言传的，是不能用思

维和语言去加以研究的。因此，他在《逻辑哲学论》中反复申

言：“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的情

况，就应该沉默。”试想，如果美学仍然沿着追问美的实体或

性质道路前进，那样的美学就永远只是一门无法被表述的“玄

学”了。

其