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《宝文堂书目》在中国古代小说研究...

2016年02月03日15:56

《宝文堂书目》在中国古代小说研究史上具有重要地位，直接关

涉到诸多话本小说及其本事来源研究、小说与戏曲的关系研究等。孙

楷第、谭正璧先生筚路蓝缕，曾进行了富有智慧的草创性工作，认定

话本小说112种，“现在尚存的”53种、“现已不知存佚而见于他书

或内容可考的”33种、“存佚和内容都不可考的”26种。后世研究大

抵没有超出这个范围。在《稗家粹编》等相关资料出现后，实有必要

对《宝文堂书目》中著录的话本小说进行重新认定。

认定问题的提出

由于《宝文堂书目》“编次无法，类目丛杂”（《四库全书总目

提要》），把小说归入“子杂”类，但“子杂”中，既有《世说新语》

等笔记小说和《水浒传》、《快嘴李翠莲》等通俗小说，也有《柬牍

大全》、《古文法则》之类书籍，还杂有《风月锦囊》、《狐白裘》

等一些戏曲和唱本。与此同时，其他门类亦间或载录小说。但是，学

界只要发现有现存话本作品与之相似，就往往直接指认为被《宝文堂

书目》著录。如莺莺故事，现有唐传奇崔莺莺、张生故事，明李莺莺、

张浩故事，前者是传奇，后者是话本，但孙楷第将《宝文堂书目》著

录的《莺莺传》指认为话本《宿香亭张浩遇莺莺》，恐怕也是此种心

态。《宝文堂书目》著录的《孔淑芳记》和《杜丽娘记》，现在普遍

被认为，前者是《熊龙峰小说四种》中的《孔淑芳双鱼扇坠传》，后

者是何大抡本《重刻增补燕居笔记》卷九的《杜丽娘慕色还魂》和余

公仁本《燕居笔记》卷八的《杜丽娘牡丹亭还魂记》，并且一直将它

们作为话本小说看待。2004年晚出的《中国古代小说总目》将《杜丽

娘记》和《孔淑芳记》直接收在“白话卷”。

事实上，万历二十二年（1594）胡文焕序刻本《稗家粹编》收录

了《孔淑芳记》、《杜丽娘记》，但它们都是传奇体小说。那么，

《宝文堂书目》著录的《孔淑芳记》、《杜丽娘记》，是传奇体还是

话本体，需要作出回答。

话本小说认定的程序

学界现从后世仅存的小说作品及题目判断其是否为小说，多少显

得无奈和尴尬。笔者认为，对著录小说的认定，至少需要三个步骤：

一是从题目及后世存在的小说作品判断其是否为小说，二是确认为小

说后再确认是话本体还是传奇体，三是若话本体或传奇体有两种以上，

再予以区分。

今所见柳耆卿故事，有《清平山堂话本》的《柳耆卿诗酒玩江楼

记》，何本《燕居笔记》卷一○下层的《柳耆卿玩江楼记》，余本《燕

居笔记》卷七《玩江楼记》，《万锦情林》卷一《玩江楼记》，但它

们实为一种。学界普遍认为，《柳耆卿记》就是《宝文堂书目》著录

的小说，是话本《柳耆卿诗酒玩江楼记》的简称。此种说法有待考证。

说《柳耆卿记》是简称，没有版本依据。《清平山堂话本》版心上简

题为《江楼记》；冯梦龙《喻世明言叙》：“《玩江楼》、《双鱼坠

记》等类，又皆鄙俚浅薄，齿牙弗馨焉”，说的也是《玩江楼》，而

非《柳耆卿记》。笔者设想，《宝文堂书目》著录的《柳耆卿记》可

能是类似罗烨《醉翁谈录》卷二丙集《花衢实录》之《柳屯田耆卿》

故事的总名，包含《耆卿讥张生恋妓》、《三妓挟歧（似应作耆）作

词》、《柳耆卿以词答妓名朱玉》等。因《柳耆卿以词答妓名朱玉》

篇后有阙文，无法完全确认《柳屯田耆卿》的内容。《宝文堂书目》

另著录《柳耆卿断芳兰菊》，但内容不详。

学界普遍认为，《宝文堂书目》中的《李亚仙记》为话本无疑。

《李亚仙记》与唐传奇《李娃传》同源。既然《宝文堂书目》已经著

录《李娃传》，笔者姑且认同《李亚仙记》为话本小说，但关于李亚

仙的故事，至少今存三种版本：《醉翁谈录》癸集卷一收录的《李亚

仙不负郑元和》，系话本体小说；万历刊本《小说传奇》收录的《李

亚仙记》，系话本体小说；《燕居笔记》（余本卷七，林本卷五）收

录的《郑元和嫖遇李亚仙记》，系传奇体小说。经查验，三种文字不

同，出入较大，应为三种不同版本。《宝文堂书目》著录的《李亚仙

记》是何版本，需要治学者深入考究。

话本小说认定的学术意义

《李亚仙记》的著录暂时没有学术探讨意义，但《杜丽娘记》和

《孔淑芳记》却存在这种意义，不容忽视。

由于直接认定，很多必要的学理论证几乎缺失，需要重新进行。

学界普遍认为，《孔淑芳双鱼扇坠传》就是《宝文堂书目》所著录的

《孔淑芳记》，源于两点：一是题目相近，二是现存《孔淑芳双鱼扇

坠传》而《孔淑芳记》缺失。在分析《孔淑