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乡土中国读后感

乡土中国读后感1

人与人之间的生活总是充溢争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。

其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽视了。

其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。

那么变更这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土社会中群己关系的相识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。

我认为现在出现的很多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

乡土中国读后感2

我并不认为老师的任务是在传授已有的学问，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为老师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了牢靠的学问，那是另一个问题。

老师的职能是什么呢？韩愈在《师说》中明确了老师的职责：“师者，所以传道受业解惑也。”然后，他又说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？

古人学问，分为小学和高校。古人八岁入小学，向“童子之师”学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础学问和礼节；十五岁入高校，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。由此可知，所谓的“道”，当详细指“穷理正心，修己治人”，或是，“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“道”——也就是说，真正的老师，所传授的“道”应当是“明明德、亲民、止于至善”。

所谓师者传道、受业包括三方面的内容：传授道、教授学业、解除怀疑。其中，受业属于学问和技能，解惑属于过程和方法，传道属于情感看法价值观。

单单一个道字可能就是有些老师穷其一生都无法教清晰的，更何况还要解惑。怀疑来源于哪？学生对于书本学问的怀疑很少，因为他们对于课本学问的要求很低，仅仅是了解也许意思，从不去深究课本之后的深层含义。但是他们在学习过程中还是会有许多怀疑。这些怀疑的来源统统来自他们对万物的新奇，而这也是一般老师所不能说明的清晰的东西。

那么，童子之师，究竟算不算老师呢？

答案是，不算。

作为青年老师的我，面对班上大部分学生时，总会有一种胆怯 的心态，怕他们课上会问到一些我不能回答的问题。于情理来讲，我应当帮他们解决任何怀疑，但我做不到。于自身来说，我的确各方面阅历阅历不足，没有方法就解决这些问题。所以，我对于老师、课堂的敬畏感就会更重，这也是我无法做到创新课堂，完全以学生为课堂主体的缘由。也正是这种敬畏感，是我能够不断从课本之内之外学到许多东西和道理，我信任这就是老师别出心裁的地方吧。

从童子之师到真正的师者，是每个老师的追求。希望我每一阶段的成长，会有乡土中国读后感4

“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。

首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。打开书目，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随意翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。

在起先的几章中，常常会发生前几段要读