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陕西省西安市2024-2025学年高三语文上学期期中试题

与自然界的生物不同，人不仅有许久的记忆，而且还能通过语言、文字、图像等媒介不断强化、延长这一实力。就此而言，记忆对于人类历史的建构具有异乎寻常的重要性。在中国文化中，关于记忆的表达因关乎人的情感和想象而成为一种美学化的表达，表现出浓郁的审美特征。宇文所安曾讲：“在西方传统中，人们的留意力集中在意义和真实上，在中国文化中，与它们大致相等的，是往事所起的作用和拥有的力气。”由此突出了西方认知世界重视真理及其价值，而中国认知世界重视历史复现和记忆。但值得留意的是，在中国文化中，愈是趋于审美的记忆，愈是表现出与实然历史相疏离的特征。如《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，这并不意味着诗人经验的实然过往就确定杨柳春风，而更多是以对往昔生活的美化来反衬当下境遇的残酷。自《诗》《骚》始，中国诗文中有大量此类的诗篇，如忆昔、远游、悼亡、伤逝，故人、家乡、故国，几乎一切过往均会成为诱发诗情记忆的对象。个人曾有的经验在此被给予了浓重的情感色调，实然性的历史则只不过充当了个体情感的载具。

除个人记忆因与实然历史疏离而形成审美的累积，民间记忆及相关文学形式也是如此。如冯友兰所讲“天文学不承认月中有嫦娥，但梅兰芳可以演嫦娥奔月”，“《三国演义》中所说的关公，与《三国志》里所说的关公，不大相同”，但“社会中一般人心目中的关公，是《三国演义》中的关公”。这意味着，在历史真实之外，还会有一种被审美化的观念的真实，民间传统属于后者。

再次看士人阶层。与民间记忆总是游离于真实历史不同，士人的相关记忆则更多奠基于实际的历史学问训练。在中国传统教化中，经学教化与历史教化是一体的，这干脆导致了士人经学修养与历史修养的重叠，也使“托史言志”成为历代士人最重要的话语方式。从中国传统看，秦汉时，士人对经史学问的阐发主要是思想性的。东汉之后，则渐渐衍生出了对历史阐发的新形式：借史来感怀，借怀古来抒怀。并自此形成了中国咏史诗、怀古诗的传统。这样，抽象的记忆被形象化、景观化，也因此更具有审美价值。之后，中国士人对历史的审美发觉进一步向日常生活扩散：各类古器物成为文人士夫日常展玩雅赏的对象。相比而言，历史文物作为家庭陈设或文人雅集的谈资，具有鲜活的在场感。它不但更便于唤醒人的历史记忆，而且让人“身生后世，眼对前朝”，在古与今的交相辉映中有效延展了记忆的张力。可以认为，中国士人阶层关于历史记忆的不同呈现方式，是一个理性向情感、景观、日常生活不断扩散的过程，也是历史的审美品行不断提升和弥散的过程。

最终是王朝、国家记忆，这种记忆主要存在于群体性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓诸侯在王都的重聚，都是对共同祖先的追忆，也是对亲族团结的政治宣示。同时，祭祀活动的仪式性、秩序感和神圣性，均使对先祖的追忆显现出审美特征。对于王朝、国家来讲，这种由审美记忆维系的共怜悯感，是其历史得以锦延的标记。依据中国传统国家的家国同构模式，相关祭祀既是王朝、国家层面的，也被细化到社会的每个单元，如家庭、宗族等。以此为背景，在传统大一统国家，整个社会很简洁被想象为有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被设定出来，如黄帝和炎帝。这样，由祭祀承载的先祖记忆就具有了纵贯中国历史的意义，而美和艺术也必定成为其中的伴随物。

（摘编自刘成纪《中国古典美学中的时间、历史和记忆》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.由于人有不同于自然界生物的许久记忆，使得记忆对于人类历史的建构异样重要。

B.与《三国演义》中的关公不同，《三国志》中的关公更符合现实存在的真实历史。

C.中国传统教化将经学和史学合为一体，造成历代士人的话语方式都采纳“托史言志”。

D.古器物成为人们家庭陈设或文人雅集的谈资，是因它更简洁唤醒人们对历史的记忆。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章基于认知世界的重心，探讨了中国文化中关于记忆的表达与情感和想象的联系。

B.文章从个体、民间、士人和国家四个层面，论证了中国文化关于记忆的美学化表达。

C.文章在论证士人阶层关于历史记忆的表达时，与民间传统的记忆呈现方式做了对比。

D.文章末段论证了群体性的祭祀活动具有纵贯历史的意义，同时还显现出审美特征。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.往昔生活并不会都成为诱发人们审美记忆的对象，只有当人们面临的现实境遇残酷时才会被美化，成为个人情感寄予的载体。

B.中国士人阶层关于历史记忆的显现，真实性往往高于民间的记忆及相关文学形式，这与其奠基于实际的历史学问训练有关。

C.从早期的经史到后世的咏史、怀古，再到古器物雅赏，随着士人历史审美范围不断扩大，历史的审美品行也不断提升和弥散。