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《大道之行也》教案

1.反复诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字词和句式。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

一、情境导入

师：大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。

（板书文题）

【设计意图】

由《桃花源记》描述的理想的社会生活图景导入，让学生对文章有所了解。

二、初读课文，读通读顺

1.自读课文，读准字音

天下为公（wéi）选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù)

矜（ɡuān）男有分（fèn）

2.示范朗读，读出节拍

师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。

（生齐读课文，师点评）

3.疏通文意，积累词汇

（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

（2）提出疑难，全班答疑解惑。

（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

资料卡片示例：

通假字：

①选贤与能（“与”同“举”，推举）

②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）

古今异义：

①男有分，女有归（古义：女子出嫁。今义：返回。）

②货恶其弃于地也（古义：财物。今义：货物。）

③盗窃乱贼而不作（古义：作乱。今义：没有秩序，没有条理。）

一词多义：

独故人不独亲其亲（副词，只）

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（形容词，老而无子）

为天下为公（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）

不必为己（介词，读“wèi”，为了）

倒装句：

不必藏于己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”）

【设计意图】

此环节先引导学生采用多种方式读课文，使学生读得顺畅，再利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

三、分清层次，指导朗读

师：请同学们再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？

（生交流明确）

预设课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总—分—总”的结构特点。

可分成三层。第一层：“大道之行也……讲信修睦”总领全文，是对“大同”社会的纲领性说明。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。

师：请同学们自由练读第二层，体会句式特点，思考大同社会的基本特征。

指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

（生自由练读，交流明确）

预设句式特点：第二层都是排比、对偶句式。

基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。

师：请同学们自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。

指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。

（生自由吟诵，吟诵展示，师点评）

【设计意图】

此环节以诵读贯穿教学的全过程，边思考边读，分层朗诵，培养学生的语感，让学生在诵读中体会句式的特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容。

四、比较阅读，理解思想

1.比较阅读

师：文中“大同”社会跟陶渊明在《桃花源记》中描绘的那个“世外桃源”有没有相似