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《红楼梦》公选课课后习题

蒋

岱

出

一、填空：

1、《红楼梦》是曹雪芹以沉郁痛切、复杂深刻的情感，展示自己生命

的本真状态，展开自己在“现实与幻想、平凡与超越之间的人生状态”

的一部自传性作品。

2、在曹雪芹《红楼梦》这里，美学与艺术论正是与生存论、本体论

合一的。它以老庄道家与禅宗佛家思想为一极;明清时代中国人对身

体、对情感欲望，即对市井世俗生存认同为另一极，形成了明清时代

中国审美精神的内在张力。也正是在这种张力下，才产生了能代表中

国古典文学文化最高峰的巨著《红楼梦》。

3、《红楼梦》确是充满人生辛酸的血泪之作。它不仅仅写出了人生的

苦痛及解脱之道;也不仅仅写出宇宙永恒、人生短暂之长痛，而且写

出了在这短暂有限的人生存在期限中，人却不能掌握自己的命运，不

能自由发展，人的本质力量不断异化，受到重创和强力扭曲，有着无

法言说的、比死亡更痛彻心肺的无限心痛。

4、在清朝中叶封建社会历史环境的局限中，一个追求男女平等、父

子平等，恋爱婚姻自由自主，个人前途命运自主，反对窒息人性的科

举考试及四书五经强制性灌输的人，贾宝玉这些具有超前历史与意识

形态的民主主义思想，不能不和忠孝节义的封建信条发生矛盾。

5、人变成“非人”，就是指人不能全面实现自己的本质。人丧失了自

己在生命活动中本真悦己的自由发展的目的，甚至连反思这种超出本

能需要的生命价值尺度也成为不可能。人变成了精神世界孤独的流浪

者。

6、三生石畔之绛珠仙草为报神瑛侍者甘露灌溉之恩，同去下凡还泪

之报，也呈现出人的本质与现象的分裂，动机与结果的背离之荒诞;

今生之事无解，唯有向前生和来生索解的无奈。

7、人生世界的荒唐、偶然、非理性、异化，引起了曹雪芹对孔孟之

道的所谓“天理”的怀疑。人生世界的不合理，使他找不到个人价值

定位的所在之处。所以，他只好借着假语村言，将真事隐去，为世人

和后人上演了这场悲金悼玉的《红楼梦》。将“历史的必然要求和这

个要求的实际上不可能实现”的深重悲哀，传及后世，引起后人痛感。

“究天人之际，通古今之变”，探究无材补天与有才自补的矛盾之所

在。从而实现人与社会、人与自然、人与人、人与自我的本质之和谐。

8、《红楼梦》的内在意蕴，包括儒家理想价值重估;个体生命自由;人

通过审美达到完满;社会停滞不前的恶性循环是由于中国农业文明传

统对于个性价值的超常压抑、轻视、扭曲造成的。在此基础上，曹雪

芹提出了超越历史循环的严峻课题。

9、反儒、谤道、毁僧，方是此书的立意本旨。出家仅是形式，回归

代表大自然的大荒山才是本质。18世纪的贾宝玉，对于人生自由的

追求和对于真挚爱情的追求，这正标志着中国资本主义萌芽时期，中

国士人的觉醒！

10、曹雪芹由女娲炼石补天、创造石头生命的远古神话发轫，形成出

发、变形、回归的生命循环圆圈。将思凡、悟道、游仙三重模式，复

合成宏大的艺术境界。使《红楼梦》的哲学品位提升到人类悲剧命运

与生命终极意义的高度，补天与受享，成为双重人性基元，入世固不

易，出世则尤难，这是该书主旨所在。《红楼梦》将批判儒家世俗哲

学、崇尚佛家宗教哲学、弘扬道家生命哲学这三者形成交叉共生的意

义网链。又通过《周易》阴阳哲学的复合，指向人类二律背反的悲剧

命运的哲理思索。开启了《红楼梦》蕴含的三大主题：1、贵族家庭

的挽歌。2、尘世人生的挽歌。3、生命之美与仙界难觅的挽歌。

11、石源于神界，玉跌落俗界，石为本真，玉是幻像，石代表自然无

为，玉代表世俗欲求，甄宝玉即真宝玉，真玉假石，贾宝玉即假宝玉，

假玉真石。甄贾宝玉的分化，实际上也是甄士隐与贾雨村所分别代表

的出世精神与入世精神的分化。母体在神界是女娲，仙界是警幻仙子，

俗界是贾母和刘姥姥。中介在神界仙界是一僧一道，俗界是一甄一贾。

神缘与俗缘，本身就是相生相克，相反相成的，只不过是同一个硬币

的两面而已。“石”与“玉”作为神性与俗性二重精神矛盾冲突，正

是一甄一贾诱导贾宝玉下凡历劫的两种精神导向，两种人生道路选

择，两重人格理想目标。喻示世界本是由“真”与“假”，也就是“无”

与“有”二元复合而成。两者相