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青海省2024-2025学年高一语文上学期期中试题

（本试卷满分150分，考试时间150分钟）

留意事项：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，全部试题均为必考题。考生作答时，用黑色笔将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。

第Ⅰ卷

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

①作家、艺术家进行文学和艺术作品的创建不仅是个人审美心情的宣示，而且是履行社会审美导师之职能。这种功能，使得他们较之他人更须要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发觉称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是许多的。他们的优秀作品构成了绚烂的星河，激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的宏大事业。

②与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论:

③一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后，《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌;二指情感。《毛诗序》强调教化的普遍性，受教化者不仅有下层百姓，还有上层统治者。“教”的目的是“化”。详细来说，就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”——家国之志。言志与教化的统一必需落实在审美上，详细来说，最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然——自然而然。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。

④二是“兴寄论”。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来，创建了一个新概念——“兴寄”。“兴”重情，重美;“寄”重理，重善。“兴寄”的核心为家国情怀。

⑤“兴寄论”在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。陈子昂之所以标举“兴寄”，是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风，陈子昂对之极为不满，他尖锐地指出:“齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”唐初，励精图治的唐太宗则认为“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之”。就是指放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有消遣作用，但过娱，就不是在观赏美而是在享受丑了。“过娱论”差不多每个时代都出现。中国当今审美生活也在肯定范围内存在“过娱论”，有些不只是“过娱”，还是“造孽”了，如网红化、热衷后宫争宠等。值得留意的是，它们都是打着美学的旗号，事实上则是败坏社会风气。

⑥作家、艺术家要时刻将家国置于心中，要有担当，要有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为中华民族写真创美。（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.家国情怀是社会担当意识的核心，在特定意义下，作家、艺术家担当社会家国情怀的代言人。

B.中国美学理论中最重要的理论就是“诗言志”，中国古代诸多典籍中都提到了这一命题。

C.“教化”强调教化百姓乃至统治者，从而达到移风易俗，变“私志”成为“公志”的目的。

D.中国当今审美生活普遍存在“过娱论”，它们都打着美学的旗号，实则败坏了社会风气。

2.下文对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.本文从作家、艺术家的功能及美学理论方面分别论证，指出艺术创作要重视家国情怀。

B.文章在论证中兼顾历史与现实，其中对“诗言志”内涵的解读，可以说是层层深化。

C.文章采纳总分式结构论证了两个美学理论，在论及“兴寄论”时重点分析了它的好用性。

D.文章运用引证法论证“兴寄”的来历，并举例证明“兴寄论”是用来否定“过娱论”的。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.作家、艺术家须要更强的社会担当意识，主要是因为他们要履行社会审美导师这个职能。

B.“言志”与“教化”的统一最重要的是在情上;而“兴”与“寄”的统一是情与理的统一，美与善的统一。

C.一味追求唯美之风，必导致有“兴”而无“寄”，以致社会过娱，这是陈子昂标举“兴寄”之因。

D.“这是个看脸的时代”“这是个全民追星的时代”，这些正是作者所说的“过娱”现象。

（二）好用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成4—6题。

材料一：

对于大数据，麦肯锡全球探讨所给出的