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赵又春《庄子·德充符篇》解说

五、德充符

“徳充符”这个篇名不大好懂，《正宗》的解释是：“德，道德。

充，充实。符，凭据。古代以符节作凭据，证明真实无伪。德充符的

意思是道德充实的凭据。”一般也都是这样理解的，《方注》就说：

“道德充实于内，万物应验于外，内外玄合无间，有如符契一般，这

就叫做德充符。”只是《感悟》作者的解释有所不同：“庄子这里所

说的德’，不仅不同于一般的道德法则，而且也不同于所谓的自律’

的德性……庄子倡导的德’实质上是得’，即得道’”。就是说，

“庄子倡导的德充’实质上乃是道充’。”《奥义》说：“《徳充符》

是庄学葆德论’。”——我则要说：其实，本篇是五个寓言故事加一

段由几组对话构成的短文，这个篇名并不是“共同寓意”的概括，因

此，认为这个“符”字是借作“浮”，显现在外的意思，从而“德充

符”乃指“真正的道德的外在表现”，可能更为合适。

5·1-1

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若，常季问于仲尼曰：“王骀，

兀者也，从之游者，与夫子中分鲁；立不教，坐不议；虚而往，实而

归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而

况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

【解说】

1、前一段中，①“兀者”是指受刖刑而被断了足的人；“王骀”

是寓设人物，“常季”也是人名，有人说是孔子的学生。②“游”通

“逰”，兼有“交往”、“学习”的意思。③“中分鲁”是说王骀的

跟从者竟然与跟随孔子的人一样多，即他与孔子平分了鲁国的学生。

④“虚而往，实而归”两句，读者一定可以“意会”得到，用我们今

天的话说，就是“空空如也而去，头脑满载而归”。⑤“不言之教，

无形而心成者”如何理解？我提请注意三点：一，“无形”是和“不

言”并举，故“形”也应是动词，必是“表现、显露”的意思，故

“无形”是说无须行为表现；二，这个“者字结构”是指事，非指人；

三，“成”是借作“盛”，所以“无形而心成”是说：无须有刻意的

表现就会让别人的心充实起来”。——“而”字后“省略”了“使人”

这样的文字，这种表达是古汉语的特点：从表意不够明确看，是大缺

点；从精炼和有助于培养读者的悟性看，是大优点。这也是造成《庄

子》、《老子》特别是《周易》等书难读难懂和注家意见分歧很大的

重要原因。

2、孔子回答常季的话中：①“夫”字是代词，相当于“这”。

②“直”是副词，相当于“只是，仅仅”。③“后而未往”是说他在

向王骀学习这件事情上落后了，以致至今未去向此人请教。④前一

“将”字是应该的意思。⑤“奚假鲁国”是对“将引天下”的让步，

故是“何止限于鲁国”的意思。——说明：我举不出“假”字有“限

于”义的旁证，只是觉得该句理应如此解释。

【辩析】

1、“不言之教，无形而心成者”两句，《今注》的译文是：

“不用语言的教导，无形感化而达到潜移默化之功”；《方注》的是：

“难道真的有不用言语进行教育，只是用诚心感化人而不借助于形迹

的吗？”

2、孔子答话的末两句，《今注》的译文是：“何止鲁国，我将要

引导天下的人去跟他学。”《方注》的意思全同。——从字面看，这

翻译一点不错，但这意思似乎不合孔子一介平民的身份。大概就是出

于这个考虑，《正宗》将“引天下”翻译为“带领天下所有的弟子”。

可这就同字面义相去远了点，而且这样一来，“奚假鲁国”和“不若

丘者”似乎也都是针对孔子的弟子而言了，可情况未必如此。因此我

以为，将“引天下”译作“建议天下人”，也许可取，因为“引”的

基本义是拉长、延伸，并不限定用何种方法去“拉”和“延”。写到

这里，我不禁又要感叹翻译之难。

【译文】

鲁国有个因受刖刑而被砍去了一只脚的人，名叫王骀，跟他求学

的人的人数，竟与孔子的学生差不多多。孔子的学生常季就问孔子：

“听说这个人立不施行教诲，坐不发表议论，但向他讨教的人却都感

到去他那里时觉得心里空空如也，回来时就感到头脑中扎扎实实’。

难道真有所谓的不言之教，无形而心成’这回事吗？这王骀究竟是个

什么人？”

孔子说：“这位先生可是个圣人，我孔丘至今尚未去向他求教，

只是因故晚了一步。我也应该以他为师的，何况不如我的人呢！而且

何止限于鲁国，我将建议天下所有的人同我一起向他学习。”

5·1-2

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者