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黑龙江省牡丹江市重点中学2024-2025学年高一语文上学期期末检测试卷

一、现代文阅读（21分）

（一）现代文阅读I（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一般常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实

这个对称的说法并不很清晰。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是依据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气，和所依据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有许多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社

会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最志向的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。假如单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却

不须要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流淌很小，而且人们所取给资

源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的阅历，而且同样可以信任若祖若父的阅历。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中

证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。

这明显是和法律不同了，甚至不同于一般所谓道德。法律是从外限制人的，不遵守法律所得到的罚是由特

定的权力所加之于个人的。人可以躲避法网，逃得脱还可以自己傲慢、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：假如失礼，不但不好，而且

不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。

礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治的可能必需以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满意了这前提，因之它的秩序可以

礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，假如环境一变更，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题假如要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的方法，要保证大家在规定的方法下合作应付共同问题，就得有个力气来限制各个人了。

这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治或许就是一般所谓人治，但是“礼治”一

词不会像“人治”一词那样简单引起误会，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁

很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)材料二：

这是中国法治建设的里程碑。2024年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民

共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推动全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标记性立法，对推动国家治理体系和治理实力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代

化建设，具有重大而深远的意义。

编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社

会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动供应了更为明确的行为规则和基本遵循，进