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黑龙江省大庆市2024-2025学年高二语文上学期期末考试

试题说明：1、本试题满分150分，答题时间150分钟。

2、请将答案填写在答题卡上，考试结束后只交答题卡。

一、现代文阅读（28分）

（一）现代文阅读（本题共4小题，13分）

材料一：

陶器纹饰的演化是一个特别困难而困难的科学问题，尚需深化探究。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够依据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。

人的审美感受之所以不同于动物性的感官开心，正在于其中包含有观念、想象的成份在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体)当然没有美，而只有形式(自然形体)也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式(如线条)的审美性质，给后期印象派绘画供应了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔,即认为“有意味的形式”确定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论假如加以上述审美积淀论的界说和说明，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容(意义)已积淀(溶化)在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀(溶化)，才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是剧烈炙热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清晰，当它演化和积淀于感官感受中时，便自然变成了一种不行用概念言说和穷尽表达的深层心情反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来奇妙地解说它。事实上，它并不奇妙，它正是这种积淀溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要留意的是，随着岁月的消逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也渐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。

陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色调是造型艺术中两大因素。比起来，色调是更原始的审美形式，这是由于对色调的感受有动物性的自然反应作为干脆基础。线条则不然，对它的感受、领悟、驾驭要间接和困难得多，它须要更多的观念、想象和理解的成份和实力。假如说，对色的审美感受在旧石器的山顶洞人便已起先，那么，对线的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的娴熟把握和细心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍旧是通过在生产劳动和生活活动中所驾驭和娴熟了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍旧与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创建了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹)的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广阔世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一样、变更、统一等种种形式规律，渐渐被自觉驾驭和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象(农作物)这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，最终凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充溢了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在积淀在这些今日看来如此平常的线的纹饰上呢?那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗?

（选自李泽厚《美的历程》，有删改）

材料二：

陶器上的图像反映的是现实，并且具有特别深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今日表面看来的那么的随意自由。

原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝