《礼记》大学诗解3正心修身齐家.pdfVIP

《礼记》大学诗解3正心修身齐家

《礼记》大学诗解3正心修身齐家

题文诗：

圣人听讼,真情同人,精诚其意,去其情伪,

大畏心志,不敢尽辞,此謂知本,知本至诚,

至诚心正,心正身修,无所忿懥,非恐非懼,

无所好樂,非憂非患.心不得正,視而不見,

聽而不聞,食不知味.齊其家者,在脩其身,

至修自修,自修自返,自返自譬,所親愛辟,

若我有情,人亲爱我;所賤惡譬,我若不诚,

人亦贱恶;所畏敬喻,我当庄敬,人亦敬我;

所哀矜譬,我哀矜人,人悯恤我;所敖惰辟,

我邪僻人,人敖惰我.好而知惡,惡知其美.

欲治其國,先齊其家,君子齐家,成教於國:

孝以事君,悌以事長,慈以使眾.君子至仁,

真诚爱民,如保赤子,如母养子,自然而然.

一家仁爱,一國興仁;一家礼讓,一國興讓;

一人貪戾,一國作亂.君子真情,正己正人,

先有諸己,后求諸人;先無諸己,后非諸人.

桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人,

宜兄宜弟,可教國人;兄弟足法,民后法之

正文：

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其

辭，大畏民志。此謂知本。

所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則

不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在

焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。

郑玄注：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不

得尽其辞，大畏民志。情，犹实也。无实者多虚诞之辞。圣人之听

讼，与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不

敢讼。○吾听讼，似用反。“犹人也”，《论语》作“听讼吾犹人

也”。毋讼音无。诞音但。此谓知本。本，谓“诚其意”也。所谓脩

身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；

有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不

见，听而不闻，食而不知其味。此谓脩身在正其心。懥，怒貌也，或

作懫，或为疐。○忿，弗粉反。懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音

勚。恐，丘勇反。好，呼报反，下“故好而知”同。乐，徐五孝反，

一音岳。疐音致，又得计反。

[疏]“子曰”至“利也”。○正义曰：此一经广明诚意之事，言圣

人不惟自诚己意，亦服民使诚意也。孔子称断狱，犹如常人无以异

也，言吾与常人同也。○“必也使无讼乎”者，必也使无理之人不敢争

讼也。○“无情者不得尽其辞”者，情，犹实也。言无实情虚诞之人，

无道理者，不得尽竭其虚伪之辞也。○“大畏民志”者，大能畏胁民人

之志，言人有虚诞之志者，皆畏惧不敢讼，言民亦诚实其意也。“听

讼吾犹人也，必也使无讼乎”，是夫子之辞。“无情者不得尽其辞，

大畏民志”，是记者释夫子“无讼”之事。然能“使无讼”，则是异

於人也，而云“吾犹人”者，谓听讼之时，备两造，吾听与人无殊，

故云“吾犹人也”。但能用意精诚，求其情伪，所以“使无讼”也。

○“此谓知本”者，此从上所谓“诚意”，以下言此“大畏民志”。以

上皆是“诚意”之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云

“此谓知本”也。○“所谓脩身”者，此覆说前脩身正心之事。○“身

有所忿懥，则不得其正”者，懥，谓怒也。身若有所怒，“则不得其

正”，言因怒而违於正也。所以然者，若遇忿怒，则违於理，则失於

正也。○“有所恐惧，则不得其正”者，言因恐惧而违於正也。○“心

不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”者，此言脩身之本，

必在正心。若心之不正，身亦不脩。若心之不在，视听与食，不觉知

也。是心为身本，脩身必在於正心也。

所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟

焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故

好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子

之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩不可以齊其家。

郑玄注：所谓齐其家在脩其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所

贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而

辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人

莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不脩，不可以齐其家。之，

適也。譬，犹喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以亲爱此人，非以

其有德美与？吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？反以喻己，则身脩

与否可自知也。鲜，罕也。人莫知其子之恶，