明清之际活跃的儒家思想教学课件.pptVIP

课前小测09广东高考

2．（2009广东理科基础，62）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知”A

5.（2009江苏历史卷，3）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王阳明D

第4课明清之际活跃的儒家思想?李贽的离经叛道?黄宗羲对君主专制的抨击?顾炎武倡导经世致用?王夫之的唯物思想

课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。

一、背景：明清——封建社会晚期?政治：君主专制空前加强，阶级矛盾尖锐–废丞相，设军机处；土地兼并、重赋税?经济：资本主义萌芽产生及缓慢发展–商品经济活跃（江南）?思想：封建传统礼教的禁锢（道学家）西学东渐传统理学阻碍社会进步

二、代表人物及其思想主张李贽黄宗羲顾炎武王夫之

1、李贽的离经叛道李贽(1527-1602)是明朝后期具有封建叛逆色彩和战斗精神的著名思想家。

李贽的生活经历和性格特征李贽（1527－1602年），号卓吾，福建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。

李贽的离经叛道

★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》

李贽的离经叛道

★揭露道学家的虚伪阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》

李贽的离经叛道

★否定孔子的权威夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★抨击封建社会的男尊女卑李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》

?人伦?中国古代儒家伦理学说的基本概念之一。是封建社会所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼的关系。《管子.八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”?《孟子.滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（按，指舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《汉书.东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。”宋周密《齐东野语.巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。”

理学集大成者朱熹提出“存天理，灭人欲”，就是用封建三纲五常思想来束缚自己的欲望，扼杀人的自然欲求。宋明时期理学是占统治地位的，因为这样束缚人性的传统礼教有利于巩固封建统治。而李贽大胆地说出“穿衣吃饭，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，他主张解放人性，当然是对理学的一种抨击

思想主张1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，揭露道学家的虚伪2）批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，人可以有正当的私欲。3)抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展，提倡男女平等。

评价：在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩。

2、明末清初三大进步思想家黄宗羲王夫之顾炎武

共同的生活背景明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。①明清之交，社会动荡，阶级矛盾、民族矛盾尖锐。封建君主专制加强。土地兼并严重。八股取士阻挠文化、社会进步。根源②早年都参加过反清斗争。③商品经济发展和资本主义萌芽影响下，人们要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，社会上拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击。

（一）黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免