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《道德经》读后感
《道德经》是春秋时期老子的哲学作品,又称《道德真
经》,分享了《道德经》的读后感,一起来看看吧!
道德经读后感1事物总有对立的一面。有喜才会有
悲,有欢才会有愁,有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害
怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使
人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏
的。一个遇事能处变不惊、沉着应对,面对困难无所畏惧的
人,那是因为他心中不受这件事的对立面,也就是不受其他
“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚,就是这个道
理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲,能抛弃七情六欲的
那不是人,是“神”。“无欲”真正要做的,是“处无为之事,
行不言之教”。万事万物产生时,不要用其他念头去禁锢和
干预,要顺其自然,不能以自我为中心去思考;当事、物发
展后不要自以为尽了力;而当事物发展到一定高度后,也不
要居功自满;只有不受各种对立因素的干扰,事、物才能最
终达到圆满。
上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”,还没开
始去实施时,自己就不断的用各种理由去否定它,那么这个
“创意”肯定是不会展现出来的。只有去实施这个“创意”,
它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段,出
现困难后,也不要为自己找各种借口来中断它,只有一心一
意做下去,这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创
意”最终得以实现后,也不要沾沾自喜,自得自满,只有这
样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以
是一个创业的点子,也可以是对一个姑娘的爱慕之心,也可
以是一种生活的态度,也可以是为人处世的方法等等。
天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善已。
故,有无相生,难易相成,长短相倾,高下相盈,音声相和,
前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而
不为始,生而不有,为了不持,功成而弗居。夫唯弗居,是
以不去。
《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚
国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对,和
传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子
把天地万物之生的总原理称为“道”,而且老子认为道的作
用,是没有意志的,是自然如此的。万物之所以成为万物的原
因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,
非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;
常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,
众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看
来,“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道,无形无状,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,为“万物之
始”,是一个终极实在,是万物的根源。并且在本质上道是不
可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很
难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很
多,包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源
泉。“道”不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与
变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的
力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念
上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是
零或什么都没有的意思。“无状之状,无物之象”是老子对于
道“无”的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为,事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永
久的意思,所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的
“德”,可以称为“常德”。而称道为“无”,就又可以称“常
无”;称道为“有”,又可以称为“常有”。老子认为“知常
为明”,知道明白“常”的人,依常来规范日常的行为,不轻
易为自己谋私利,就可以称为公了。“知常”指的是依之而行,
则又可以称之为“袭明”,或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,
任意而为,是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个
很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然
会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以
老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,和“天下莫柔弱
于水,而攻坚强者莫之能胜”,这样的论述。老子是道家学派
的创始人,他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述
体现了朴素的辩证法。在为人处世方面,“不盈”、“不争”
的思想,对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用
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