高二语文常考古诗词复习.pdf

高二语文常考古诗词复习

语文中的古诗词是高考必考的考点，对于这一块的分数我们绝对

不能丢，下面是店铺给大家带来的高二语文常考古诗词复习，希望对

你有帮助。

高二语文常考古诗词

1.《训俭示康》：

文章第一段，作者结合自身体会和圣人的教诲，指出自己的本性：

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。赞扬节俭的美德，批评

以奢侈为荣的不良世风。

令作者不满的世风：古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病

由俭入奢易，由奢入俭难。

风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎?

顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难

大贤之深谋远虑，岂庸人之所及哉

第四段引用并阐发御孙的话：俭，德之共也;侈，恶之大也。说明

崇尚节俭和追求奢侈必然导致两种不同的结果。

最后一段用古今历史人物的正反事例，来证明“俭”和“侈”导

致的不同结果：其余以俭立名，以侈自败者多矣,不可遍数。

2.《谏太宗十思疏》：

臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安

者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而

思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居

域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲

流长也。

3.《过秦论》：

中心论点:仁义不施而攻守之势异也。

4.《师说》：

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知

之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻

道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于

此乎!爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑

之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、

百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，

今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤

不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，

学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5.《石钟山记》：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，

而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师

虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以

为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

6.《劝学》：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而

寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮

使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则

知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之

博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，

而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而

绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，

圣心备焉。故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。骐骥一

跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，

金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一

也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

7.《琵琶行》：

寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重

开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲

调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说

尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后