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《红楼梦》悲剧的必然性的现代分析
《红楼梦》中塑造了一些形象个性怪异的人物,宝玉的放荡不羁,又惜香怜玉感情细
腻;黛玉寄人篱下的忧伤又情感自闭;宝钗的才华横溢却又工于心计……这些个性人物形像
寓言般的象征着人生的孤独、恐惧、痛苦、绝望,暗示着作者隐秘的人生经验。许多文学杰
作的出现,背后都有作家痛苦的人生经历。托尔斯泰认为:“在自己心里唤起曾经一度体验
过的感情,在唤起这种感情之后,用动作、线条、色彩、声音,以及言词所表达的形象来传
达出这种感情,使别人也能体验到这同样的感情——这就是艺术活动。”
②托尔斯泰:《艺术论》,
人民文学出版社1958年版,第47页。
作家、艺术家的不同凡响之处就在于此。他们不仅对于社会、人生有敏锐的感受和领
悟,而且能通过经验的内省使之强化、深化、升华,开掘出其中所蕴含的普遍的意义,并以
独特的形式将其艺术地传达出来,构成完整的艺术时空,生成全新的艺术形象系统。正如杜
勃罗留波夫所说的:“艺术家用他那富于创造力的感情补足他所抓住的一刹那的不连贯,在
自己的心灵之中,把一些局部的现象概括起来,根据散见的特征创造一个浑然的整体,在看
来是不相连续的现象之间找到活的联系和一贯性,把活生生的现实中的纷纭不同而且矛盾的
方面融合而且改造在他的世界观的整体中。”③杜勃罗留波夫:《逆来顺受的人》,《杜勃罗留波夫选
集》第二卷,上海文艺出版社1959年版,第454页。
一、痛苦的人生反思形成了《红楼梦》人物性格的悲剧
新型个体性格是其超越自身悲剧的一种再现。《红楼梦》张扬一种独立、特殊的新型个
体人格。要更深入地理解和把握这些悲剧的深层内涵,则必然要探讨曹雪芹及其笔下的人物
形象,特别是贾宝玉的悲剧心理和意识。在一定程度上他是作者的心的体现。《红楼梦》中
着力刻画着一块石头,是无才补天的顽石在人世间的传记。这块顽石其实就是贾宝玉的化身,
他经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧,目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲
惨人生,体验了贵族家庭由盛而衰的巨变,从而对人生和尘世有了独特的感悟,这些不禁让
人将贾宝玉与曹雪芹联系起来,正如鲁迅所说:“悲凉之雾,遍被华林,然呼吸而领会之者,
独宝玉而已。”鲁迅:《中国小说史略》,东方出版社2003年8月1日版,第24篇我们再研读全
文,全书以贾宝玉为轴心,以他独特的视角来感悟人生。前五回,以宝玉的来历为中心扼要
地介绍了天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府,《好了歌》、“护官符”和《红楼梦十二支曲》
又隐示着贾宝玉所经历的三重悲剧,作家的寓意和人物的命运巧妙地隐伏其中。这些让我
们自然而然的又回到曹雪芹自身的多舛命运。
贾宝玉以“出家做和尚”作为《红楼梦》全本的大结局,笔者认为对贾宝玉这一悲剧
处理岁然并非完全出自后续者主观愿望,但却是前八十四伏笔的结果,是贾宝玉这个只以“女
儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”为座标的情感世界在情节发展中水到渠成的。这就是
雪芹笔下的特殊的人物性格。它的最大长处是真实地回到了他自己。宝玉是个品性独特的公
子哥儿,生于“钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族”的贾府。作者为强调宝玉的独特性,说他一
生下来就有异秉:刚一落地,嘴里就衔着一块五彩晶莹的玉物,上面还有许多字迹,宝玉也
因此而得名。宝玉的衔玉而生被视为异事,他的祖母更是格外开心,对宝玉“爱如珍宝”。
这就决定了宝玉在贾府无人可以代替的地位。宝玉独特性格的形成就是以此为起点的。
在思想意识中,曹雪芹从忠、孝、节、义等社会伦理道德的包围、羁绊中,审视他自身
的情感、要求、生活理想、意志状态与审美情趣,以这些自我内在的情感、个性、意志、理
想等等为内容建立起自认为轻松愉悦的精神生活,从而把那些并非属于他的社会伦理道德扬
弃到一边去。曹雪芹把个体人格推到脱离群体意识(仁、和)的自由状态时,所凭借的实际上
也正是黑格尔引用康德的观点所描述的一种个体的清醒意识、个体理性反思的力量,只是披
上了两件东方色彩的外衣而已,更确切地说,是作者冲破自身枷锁和命运束缚的意识的升华。
曹雪芹和贾宝玉是类同的,是相通的。其悲剧心理和意识表现在对人生的追寻与感悟,
对人世美好事物的深沉眷恋,对罪恶现实的深刻批判,对未来前途的执着追求而又深感彷
徨无助。曹雪芹在塑造悲剧的同时又赋予宝玉“种种异常”的性格内容,并通过社会普遍
社会伦理要求对它的“睚眦”态度,展示出后者对前者的严重
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