林教头风雪山神课件.pptVIP

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施耐庵生平施耐庵（1296-1370）元末明初人，原籍江苏兴化。他出身船家，家境贫寒。童年时随父至苏州。二十九岁时中举人，30岁赴元大都会试，结果落第。经友人推荐，到山东郓城任训导，他遍搜梁山泊附近有关宋江等人的英雄事迹，熟悉了山东的风土人情。施耐庵35岁考中进士，到钱塘任县尹。但只当了两年，便因与当道权贵不合，愤然悬印回到苏州。张士诚农民起义队伍占据苏州以后，施耐庵投笔从戎，为张士诚的幕僚，这使他熟悉了农民起义军的军营生活和许多起义军首领。后发现张士诚等首领日益骄逸，料日后必败，随后离开张士诚部，以教书为生，并潜心创作《水浒传》。张士诚失败，朱元璋在苏州搜捕有关人员，施耐庵为避祸到现属大丰市的白驹镇定居，并继续《水浒传》的创作。《水浒传》书成后，民间广为传阅。朱元璋看到此书后很生气，很快施耐庵被捉，关进刑部天牢。后来在刘基的帮助下，托病就医被释放，由其弟子罗贯中接到淮安暂住养病，并继续整理《水浒传》。

关于《水浒传》《水浒传》是中国白话文学的一座里程碑。与稍早的《三国演义》的文言小说相比，作者施耐庵所运用的纯熟的白话语言，更能够做到“绘声绘色，惟妙惟肖”——刻画人物性格、描绘各种场景更为生动丰富了。《水浒传》的出现，标志着中国小说创作白话文体确立了完全的优势。《水浒传》“讲史”类小说与“侠义小说”结合起来，以市民的审美目光、价值判断标准进行创作，使得中国小说又向前推进了一大步。

《水浒传》与“侠”文化侠义文化是中国独有的文化精髓之一，它对文艺的影响在于：首先，“侠”产生之始，强调的是“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德”精神（司马迁《史记·游侠列传》），这给予了低层民众以相当的心理幻想与安慰空间。其次，“侠”的本质往往需要其站在统治者的对立面上，以某种公认的道德标准行叛逆之事，这恰好与中国历代不断的反抗、起义等江湖绿林行为结合在了一起，并形成特定的行为准则。

《水浒传》之所以能成为经典之作，并在产生之始就深受低层民众的欢迎，根本原因就在于小说所展现出的激动人心的英雄豪侠气概。在日常生活中，低层民众在强大的恶势力面前，往往只能忍辱受欺，面对统治阶级时也往往敢怒不敢言，《水浒传》通过塑造一大批传奇式的理想人物，快意恩仇、豪气干云，让人们在现实的污浊与压抑中，获得暂时的生命力舒张的快感与心理满足。另外，小说所描绘的不分三教九流、贫富贵贱欢聚生活的场景，又投合了商业文化、城市文化加强时期民众生活的最高理想。

但《水浒传》并不等于“武侠小说”（《水浒》又名《江湖豪客传》），更不能简单的视为“农民起义小说”。因为书中描绘到的种种人物，并不都具备“侠”的精神与气质，也很少有真正的农民，小说更多展现的是元明时期因各种原因而走上了反抗道路的市民阶层的人生向往。事实上，小说要表现的，是在正统力量已经无法合理合适的组织、管理社会时，民众将希望寄托于另一种具有重建社会作用的力量身上——造反者。而民众的思想观念又并不能超越他所处的历史与时代，因此，这股看似与正统统治者相背的力量，其本质往往是一致的；而民众特别是元明时期市民阶层其道德观念并不单纯、一致，又造成了这股力量与正统之间相当的不一致。小说内涵的复杂性正源于此。

林冲故事前因后果简介第六回花和尚倒拔垂杨柳豹子头误入白虎堂林冲结识鲁智深；太尉高俅义子“花花太岁”高衙内调戏林冲妻子，林冲大怒，但“当时林冲扳将过来，却认得是本管高衙内，先自软了。”鲁智深要帮忙厮打时，林冲劝阻道：“林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上须不好看。自古道：不怕官只怕管。林冲不合吃着他的请受，权且让他这一次。”“干鸟头”富安与陆谦（虞侯）设计调开林冲，事情败露，林冲虽说过“男子汉空有一身本事，不遇明主屈沉在小人之下，受这般腌的气！”却仍然避免直接与高俅父子发生冲突，只是“把陆虞候家打得粉碎”、“拿了一把解腕尖刀，径奔到樊楼前去寻陆虞候，……等了一晚，不见回家，林冲自归。”后林冲被设计陷害，误入白虎堂犯下大罪。

第七回林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林林冲被发配沧州，行前恐误了妻子青春想休妻。高俅密令陆虞侯买通董超、薛霸，趁机害死林冲。两人在路上用滚水烫烂林冲双脚，在野猪林绑住林冲，说：“有那陆虞候传着高太尉钧旨，教我两个到这里结果你”，林冲“泪如雨下，便道：‘上下，我与你二位，往日无仇，近日无冤。你二位如何救得小人，生死不忘！’”跟踪多时的鲁智深相救，欲杀死官差时，林冲又道：“不可下手！……尽是高太尉使虞候分付他两个公人，要害我性命……你若打他两个，也是冤屈！