国学宝典《道德经》：第三十章译文注释.pdf

国学宝典《道德经》：第三十章译文注释

[原文]

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果

而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，

不道早已⑧。

[译文]

依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这

种事必定会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，肯定会消

失荒年。擅长用兵的人，只要到达用兵的目的也就可以了，并不以兵力强

大而逞强好斗。到达目的了却不自我矜持，到达目的了也不去夸耀傲慢，

到达目的了也不要自以为是，到达目的却出于不得已，到达目的却不逞强。

事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”

的，就会很快死亡。

[解释]

1、其事好还：用兵这件事肯定能得到还报。还：还报、报应。

2、凶年：荒年、灾年。

3、善有果：果，胜利之意。指到达获胜的目的。

4、不敢：帛书本为“毋以取强”。

5、取强：逞强、好胜。

6、物壮：强壮、强硬。

7、不道：不符合于“道”。

8、早已：早死、很快完结。

[引语]

历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。

毕竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评析中再作论述，但老子具有反

战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动乱担心，大小战斗此伏彼起，

给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战斗，符合人民的

利益和愿望。在本章里，老子认为战斗是人类最愚昧、最残酷的行为，“师

之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，提醒了战斗给人们带来的

严峻后果。老子主见反战的思想，无论在当时还是后世，都有其乐观的意

义。

[评析]

在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必需重申，

《道德经》主要是一部哲学着作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而

不是军事学的角度。讲到很多哲学问题时，也涉及到军事，由于哲学与军

事虽非属于同一学科，但有很多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来

的严峻后果，这是从反对战斗这一角度动身的。由于战斗是人类最残酷最

愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，

就是讲战斗给人们带来的灾难。

唐代王真《道德真经论兵要义述》说，“五千之言”，八十一章，“未

尝有一章不属意于兵也”。明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师

之”。近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。他指出，“老

聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，着五千言，以为后世

阴谋者法。”（《訄书·儒道》）当代学者张松如认为，八十一章中直接谈兵

的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲理偶以兵事取喻者不及十

章。所以《道德经》不是兵书，例如参军事学角度讲，它无论如何也不能

与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代，战斗是社会生活中的重要内

容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。他们从这些

战斗的过程中，观看到某些带有哲理性的问题，并上升到哲学高度加以分

析讨论，查找到包括战斗在内的一般事物进展变化的规律，如“物壮则老”

等，这无疑具有普遍的启发价值。