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国学宝典《道德经》：第一章译文注释

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万

物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒

有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇

之门⑿。

[译文]

“道”如果能够用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是能

够用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果能够用文辞去

命名，那它就是常“名”(“名”也是能够说明的，它并非普通的

“名”)。“无”能够用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，

则是宇宙万物产生之本原的命名。所以，要常从“无”中去观察领悟

“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这

两者，来源相同而名称相异，都能够称之为玄妙、长远。它不是一般

的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、长远又长远，是宇宙天地万物之奥

妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙

变化的门径)。

[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、

原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，

犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，

说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙长远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的原

“道”的门径。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核

心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来理解、也可从文学的方面

去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思

维……

哲学家们在解释“道”这个范畴时并不完全一致，有的认为它是

一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神

性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，

学者们也有大致相同的理解，即认为它是运动变化的，而非僵化静止

的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都

是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这个章里，老子说“道”

产生了天地万物，但它不能够用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，

并不是能够轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循

序渐进的过程。

[评析]

在这个章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属

性是唯物的还是唯心的？这是早已存有的一个问题，自古及今，它引

起很多学者的浓厚兴趣。在历，韩非子生活的时代距离老子比较近，

而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》

中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。

理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表

明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，

司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、

庄、申“皆原于道德之意，而老子长远矣。”汉代的王充在《论衡》

一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年

到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物

生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称

玄学。随后佛学传入中国并逐步兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”

的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄

学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是

唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读]“道”的革命性和性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它

有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面

前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万

物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全能够体味到他对“道”

的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源