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《论语》十二章
子曰:“君子食无(否定副词,不)求饱,居无求安,敏于(介词,在)事而(连词,表并列)慎于言,就(动词,到……去)有道而(连词,表承接)正焉,可谓好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而(连词,表假设)不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而(连词,表承接)内自省也。”(《里仁》)
子曰:“质胜(胜过,超过)文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而(连词,表并列)道远。仁以为己任(宾语前置句,介词宾语“仁”前置,以仁为己任),不亦重乎?死而后已(停止),不亦远乎?”(《泰伯》)
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉。”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而(助词,舒缓语气)可以终身行之者乎?”子曰:“其(语气副词,表揣测,大概)恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》。《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识鸟兽草木之名。”(《阳货》)
(背诵)
注释:
①选自《论语译注》(中华书局2006年版)。
②敏:勤勉。
③就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道,指有才艺或有道德的人。
④而:如果。
⑤如礼何:怎样对待礼呢?
⑥喻:知晓,明白。
⑦质胜文则野:质朴超过文采就会粗野鄙俗。质,质朴、朴实。文,华美、文采。野,粗野、鄙俗。
⑧史:虚饰,浮夸。
⑨文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。
⑩弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。
?未成一篑(kuì):只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。
?止,吾止也:停下来,是我自己停下来的。
?平地:填平洼地。
?知:同“智”。
?克己复礼:约束自我,使言行归复于先王之礼。
?一日:一旦。
?归:称赞,称许。
?目:条目,细则。
?事:实践,从事。
?一言:一个字。
?小子:老师对学生的称呼。
?夫:那。
?兴:指激发人的感情。
?观:指观察政治的得失、风俗的盛衰。
?群:指提高人际交往能力。
?怨:指讽刺时政。
?迩(ěr):近。
译文:
孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。”
孔子说:“一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,礼乐有什么用?”
孔子说:“早上听到(或明白了)一个道理(或真理),晚上死了也可以(或行)。”
孔子说:“有道君子通晓大义,无道小人只懂得追求小利。”
孔子说:“看到有德行有才能的人就向他学习,希望能在其中和他看齐;见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。”
孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。”
曾子说:“学士不可以不志向远大,意志坚强,因为他肩负重任,路途遥远。把实行仁道作为自己的责任,不是很重大吗?直到死去才停止,也是要经历长期的奋斗。”
孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,我所有的努力都废弃了;譬如填平洼地,虽然只倒下一筐,这时虽然只有一筐,但我也在前进。”
孔子说:“智慧的人不疑惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”
颜渊请教如何行仁,孔子说:“能够战胜自己的私欲,让自己的行为回复到礼的要求上,就是仁(的做法)。不论任何时候,只要能够自己作主去实践礼的要求,天下人都会归复到礼的要求上。做仁义的事情是完全靠自己的,难道还能靠别人吗。”颜渊说:“希望指点一些具体做法。”孔子说:“不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。”颜渊说:“我虽然不够聪明,也要努力做到这些话。”
子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说:“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜欢的事物,不要强行加于别人身上。”
孔子说:“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
大学之道
《礼记》
大学之道,在明(形作动,彰明)明德,在亲(形作动,亲近)民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近(形作动,靠近,接近)道矣。
古之欲明明德于(介词,在)天下者,先治其国。欲治其国者,
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