研究生综合英语1-第6-10单元课文翻译.doc

UnitSixTheMediaandtheEthicsofCloning

媒体与克隆的伦理性

利·特纳

如果要给当代关于克隆的争论找出一个守护圣徒的话，安迪·沃荷当之无愧。沃荷不仅认为每个人都有15分钟的成名时刻，例如律师、哲学家、神学家以及在伊恩·维尔穆特成功克隆多利羊后，发现他们自身特长成为有线电视台夜间道德评论节目热捧对象的生物伦理学家；沃荷同时将“克隆”也就是同一现象的重复复制推向了群众文化的中心。除了复制玛丽莲·梦露图片和金宝汤图案以外，人类现在克隆了羊。遗憾的是，主导目前克隆争论的正是沃荷夸大其词的能力，而不是他的智慧和另类观点。

如果我们用评判一篇有说服力的哲学或法律分析的标准去武断地评判评论员文章、受欢送的脱口秀和夜间播送节目，那会有失公允。但群众媒体应该更多地将有思想的公共讨论引向关于人类和非人类动物克隆的法律、道德、政治、医学和科学角度。

《自然》杂志公布了伊恩·维尔穆特从一只成年羊乳细胞中成功克隆出多利羊的消息后，我和我在哈斯汀斯研究中心的同事们一样，接受了几家媒体采访。虽然采访前我向一家洛杉矶电台播送员清楚地说明我不是一个神学家，也不代表任何宗教组织，但录音时我还是被出乎意料地问到上帝如何看待克隆以及克隆是否“违背自然创造”。可以想像，播送员不希望讨论宗教伦理学家如何就克隆道德性问题进行早期公开演说。相反，他只是想让我对此有一个剧烈的回应，然后无神论者、不可知论者以及各式各样的宗教信徒就会蜂拥地打到播送电台。

除了不停地给公众灌注夸张的惊呼声和文字版本以外，媒体们一致将焦点放在涉及克隆人的问题上，却几乎一点也不关注克隆非人类动物所带来的道德影响。我们当然要讨论克隆人的伦理性，但克隆非人类动物已经发生并值得引起人们思考其伦理性问题。

虽然我疑心我们能否为克隆动物找到具有说服力的论证，但不应该无视实际上进行这样的论证与仅仅假设非人类克隆总是没有问题的这两者之间的区别。很显然，人类很多时候已经把非人类动物视为商品，比方作为食物来源。但如果克隆动物的目的是为了把它们作为“医药工厂”原料，用来制造胰岛素和其它物质，治疗人类疾病，就应该引起我们思考这种态度应该延伸多远的问题。人类使用其它物种应该遵循什么样的道德义务？给人类带来的潜在医用价值是否大于鼓励人们把非人类动物视为工具并用来满足人类目标所产生的危险性？这些问题应该成为公众关于克隆讨论的一局部。考虑到一些人对于使用陷阱捕捉野生动物的关注，对于饲养动物生活环境的关注以及在医药研究中使用和对待动物问题的关注，我觉得这方面公众信息的缺乏比拟令人费解。

媒体对于克隆问题疯狂聚焦，这其中最重要的问题是简单地假设人类只不过是他们基因的产物，这种观点通常被称为“基因本质主义”。电视主持人和电台播送员提出是否有可能组建一支全部由迈克尔·乔丹克隆人组成的篮球队。而哲学家、神学家和其他专家已经郑重对此重申回应说，人类行为毫无疑问与基因成分有关，但是包括子宫环境、家庭动态、社会环境、营养和其它个人历史在内的一系列因素在个人开展过程中也发挥重要作用。因此，从一个出色运发动DNA中产生的克隆人也有可能对体育不敢兴趣。

这条更为复杂的信息已经引起了更多媒体关注，我们仍然继续听到描述富人有天可能复制出他们自己，或者拥有换致命疾病小孩的父母可以创造出小孩复体之类的故事。纽约大学科学社会学家多罗西·内尔金所指的“像天命一样的DNA”似乎还在给群众媒体带来震撼。

更重要的是，克隆问题反响出群众媒体希望通过暗示科学“进步”不可停止来培育人们对于技术和科学决定论的态度。当然，许多科学家也赞成这些看法，并且时常拒绝承当

他们参与可能导致人类灾害有关研究的道义责任。但是科学家不应该仅仅只做他们的研究，而把道德论证留给他人去做。他们应该参与公众关于一些科学工程是否有害以及是否应该继续进行的讨论，因为这些工程会带来不合理的、非人性化的影响。许多核物理学家公开批评核武器就是一个很好的例证，他们在限制有可能制造更有效核设备研究方面起了很大帮助。

单凭技术上可以做到重复克隆动物甚至最终克隆人类，缺乏以说明科学家们就像是骑着一头有能力冲垮它前面任何东西的神象。我们没有理由认为科学研究的使命可以让它游离于道德关注这条制约所有人类其他活动的网络之外；脱离法律和社会其他东西，科学研究也不复存在。背离这种观点也就是屈服于否认公民责任和义务的技术决定论。

尽管媒体将事情过分简单化，公民们仍然有义务去仔细审查所有相关问题。如果有必要，还可以通过法律、职业行为标准和制度性政策对克隆进行管理。就学者、决策者和相关公民如何能够共同努力，更好地开展关于科学技术新开展道德问题的公共讨论，我想提出三点建议：

第一，科学家和伦理学家需要对彼此的工作有更全面的了解。科学家必须知道他们研究带来的道德影响并且在公开场合讨论研