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第九章 历史与《历史》

从一开始上课，就告诉大家，历史与《历史》是不同的。这一章，原教材的题目是《历史的可知性和历史学的科学性》，现在我改作《历史与历史》，想必我作如此改动的意图大家还是能够有所领会的。

本章的学习目标：把握历史客观主义、历史相对主义与后现代主义史学的基本特征与代表人物；对历史、历史学、《历史》的基本概念能够有所理解，初步对三者进行区分；从近现代史学的发展脉络中理解历史与《历史》的关系。

需要掌握的基本概念与主要内容：历史、历史学、历史客观主义、历史相对主义；兰克史学、克罗齐、贝克尔、后现代主义史学

复习思考题：

1、对历史、历史学、《历史》的概念进行辨析，谈谈你对对三者关系的认识。

2、既然实践唯物主义史学批评历史客观主义与历史相对主义，二者之所以能够成为被批判的靶子，就必有它们看起来合理的地方，尝试谈谈你对二者产生原因的认识。

3、谈谈你对“一切历史都是当代史”或“一切历史都是当代史”的理解。

4、简述主体化历史与客体历史之间的关系，对一点对我们认知历史或者研究历史提出了怎样的要求？

参考阅读书目：《历史研究国际手册》（伊格尔斯著，张海宏译，华夏出版社，1989年）、

《发生认识论原理》（皮亚杰，商务印书馆，1981年）、《历史学的理论与实际》（克罗齐，商务印书馆，1982年）

第一节历史的发生客观性与历史客观主义

对“历史”概念的理解，所有事物皆具有过程性特点，这种过程皆可谓之为“史”。对象+史的集合即“历史”。

我们承认历史，不能否认的是，某种具体或者抽象的事物、情况发生过，或者没有发生过——不管发生与否，都与“发生”有直接关系。我们认为，发生，或者没有发生过的事物，是可以认知的，这就是历史学的基础，也是历史客观主义产生的前提，或者历史客观主义的基本预设。对历史发生过程客观性的信仰，是历史学存在的前提，但将之唯一化绝对化则陷入历史客观主义。

历史确实是“客观”的，但《历史》一般都包含两个部分，即“真相”与“解释”。即使只为追求“真相”，其过程也必定属于一个主体参与的过程，一个“同化”的过程。

如果说人类是某种必然性的产物，那么，个体在这种必然性过程中存在意义在哪里呢？

结合皮亚杰《发生认识论原理》对“同化”概念的阐述，阅读下面的文字，谈谈你对“把本源让位于历史、客观，人就没有根本意义了”这句话的理解：

人是有意识的，没有什么东西不经过意识而被感知到。存在，一定与意识相关。

但这个意识不只是个人意识，也是“大家”或人人具有的意识。这才是有客观效准性的“出发

点”。这是西方哲学的出发点。由此，人的“说话”就是意义的起点或发生处。然而，只有人的意识，而无外在的物质刺激（你就等于离开了物质的地球）就不能“两全齐美”。“物一无文”。事情本身，是原本的主客结合或原本统一的。这是“意义发生场”的核心或原则。这就与历史主义与客观主义

（及其导致的自然科学至上或唯一权威性）的弊病要害不同了。简单得很，人的意识或意向性问题是“超越历史主义和客观主义的。但你要达到作为历史和客观的条件这一本源。

现象学从人的意识做起，最终进入“解释学”的存在论。

万事万物都存在，存在是肯定的，不变的，存在者是可变的，会消灭的，存在不灭，永生，永远存在。存在永远存在，不能不存在。存在是一，其余是多。多中有一。但这个“多中有一”现象，只能在有限的人这里，表现为有限的境域性，没有无限性。无限体现于有限。要限定无限，于是一

定要有“境域”。比如时间上的有限之域。人是时间上的有限者，他是要死的。能在此有限的域或时域中对世界进行认识和理解。这样，“本体”就境域化了，而不是无限化的。如果是后者，就是上帝。上帝是非境域的无限者，现成的，人的理性设定者，人作茧自缚的产物。人由此而不得自由，

本来自由的生命变得不自由。把本源让位于历史、客观，人就没有根本意义了。现象学为人生找意

义。

资料来自博客/sesiwei《历史主义与客观主义》把本源让位于历史、客观，人就没有根本意义了。这句话是说，把人或者人类社会的演进看成

某种必然性的产物，那么，人也就不再具有作为一种个体性存在的价值了。但是，如果我们从根本上否认历史，否认客观性呢？

第二节历史认知与诠释的主观性特征与历史相对主义

既然历史是通过主体的认知活动才能重现的“真相”，由于主体的认知活动具有的主观性，那么，掺入这种主观性而构建的“真相”也就不再是真相，而是“镜像”。这种思维逻辑的极端化导致历史相对主义。

1、历史相对主义【概念】

克罗齐的历史观【“一切历史都是当代史”】；

贝克尔的历史观【“历史是说过的或做过的记忆”】。

2、后现代主义史学【概念】“文本本体论”

第三节客观与认知（