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走路的哲学

福言

2018.03.05

汉字是世界上最富哲学意蕴的文字，一个字往往就有很丰富的涵

义。义。道道在古代，既指车马人行之路，又指一种自然规律和思想行

为。在中国的道家思想中，道是最高境界，为。在中国的道家思想中，道是最高境界，道可道，非常道，是

宇宙万物生灭的规律，是形而上的哲学思想。是形而上的哲学思想。路路是人们来往之道，

是形而下的存在。把道路道路二字合成一词，其实就是一种教人走路

的学问和思辩，我想恐怕也是中国古代对走路最深刻的哲学认识……

京都有一条很有名的小道一一哲学之道，因著名哲学家西田几

多郎常在此道散步冥想而得名。去到京都的人，无论是否对哲学感兴

趣，有时间都会去那里走一走，因为这路的名字很特别……

一条蜿蜒的小路

却通向生命和善的哲学思考……

其实，早在西田几多郎沿着小溪旁的石径，思考着什么是善善

之前，德国著名哲学家康德，就以他那每天独特而严谨的散步，也在

思考着他的道德哲学和善的法则。据说柯尼斯堡也把康德走过的那条

路命名为哲学之路。

散步似乎成了哲人们追寻灵智和思想的通道，也把他们从精神世

界带回到现实天地，更关注这世间的恶与善……

人的一生，就是一段路的途程。从生下来蹒跚学步，就开始了自

己的人生之路。到了晚年踽踽而行，直至迈向生命的最后历程。要走

很多很长的路，有曲折坎坷、也有康庄大道。俗话说，你走阳光道，

我过独木桥，世间的人生之路，各不相同。

有人认为人生之路难以选择，只能顺从天命，甚至以佛家的宿命

论为据，什么都是命中注定。历代统治者也爱灌输这种思想，富贵在

天，生死有命，让人安于本命，不要有妄念和非份之想，更不要犯上

做乱，妄议朝纲，把佛教思想变为一种社会稳定剂来推广。

人总是有欲望的，既然有庙必有求，中国的寺庙，便像一个充滿

了欲望的仓库，天天都有人来存放……

佛门要成净地，就別贪图香火旺。

这些年，寺庙香火更旺。不是信仰回归，而是国人拜金至上。许

多人去烧香磕头，求佛祖保佑、求菩萨显灵。除了笃信佛教的善男信

女外，去庙里的大都为两类人，一类是有欲望的，贪财的去求发财，

贪官的去求升官；另一类是有困难的，在社会无助的情况下，只能祈

求神灵帮助其消灾免难。

其实这都是人的心理祈求，真真要是像要是像那那些些挂挂在庙在庙里红布幡里红布幡上上写写的的

有求必有求必应应，寺庙恐怕早就被挤破了门槛……

佛家所说的宿命论，其实是一种告诫，是一种劝导，是一种对生

命行为的约束。今生的福气，是前世修来，不是菩萨保佑或神仙显灵。

富贵贫贱、前世来生，都得靠自己的修为和选择。作恶多端的人，会

下地狱，下辈子会变牛做马，而多做善事、乐善好施、济世扶困，不

仅会升天堂，对子孙也有回报。根本还是讲如何修行，其核心是积善

为德。这也是西田几多郎在这条路上，为《善之研究》一书所思究的

问题。

过去乡里做善事，主要是修桥铺路，像今天的口号若要富先修

路路，是为大家谋利。但不是靠国家投资，由乡绅富豪带头，大家凑

个份子，有钱出钱、有力出力，没有人想吃回扣，也不会弄些豆腐渣

工程忽悠百姓。人们会用各种方式纪念做了善事的人，这也是佛家说

的善有善报。从这个角度来说，佛家的告诫与劝导，也是一种人生道

路选择的哲学，把社会往善的路上引导。

曾看过复旦大学葛剑雄先生的一篇访谈，其中谈到人要有敬畏，

过去下雨打雷，大人会教育孩子别做坏事，那些不忠不孝的人，会被

天打雷劈。看着宇宙间的电闪雷鸣，自然生出些畏惧感。这种教育从

小植入，根深蒂固。现在没有人相信这种文化，社会道德没有了敬畏

和自律，靠警察管不了恶欲泛滥，又没有信仰，所以毒牛奶、毒馒头

这些丧失天良的投毒事件，层出不穷……

人的道德沦陷到了最低点，老人摔在路上，却无人去扶，这社会

真的很可怕。

葛剑雄先生就很感叹，现在连“佛教中一部分人，已经官僚化或

成为敛财的工具。佛教中，有水平的高僧越来越少，许多人庸俗不堪。”

不仅和尚变质，医生和教师，想的也是如何掏干病人和学生的口袋，

没了敬畏和信仰，官员更是穷凶极恶，云南曾有一个中央派来的封疆

大吏白某某，搜刮民脂民膏到了丧心病狂地步，几年时间，在一个边

陲之地敛财三亿多，超过历史上的任何贪官，却没为百姓做过半