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《竖琴》前记

俄国的文学，从尼古拉斯二世〔２〕时候以来，就是“为人生”

的，无论它的主意是在探究，或在解决，或者堕入神秘，沦于颓唐，

而其主流还是一个：为人生。

这一种思想，在大约二十年前即与中国一部分的文艺绍介者合流，

陀思妥夫斯基，都介涅夫〔３〕，契诃夫，托尔斯泰之名，渐渐出现

于文字上，并且陆续翻译了他们的一些作品，那时组织的介绍“被压

迫民族文学”的是上海的文学研究会〔４〕，也将他们算作为被压迫

者而呼号的作家的。

凡这些，离无产者文学本来还很远，所以凡所绍介的作品，自然

大抵是叫唤，呻吟，困穷，酸辛，至多，也不过是一点挣扎。

但已经使又一部分人很不高兴了，就招来了两标军马的围剿。创

造社竖起了“为艺术的艺术”的大旗，喊着“自我表现”的口号，〔５〕

要用波斯诗人的酒杯，“黄书”文士的手杖，〔６〕将这些“庸俗”打

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平。还有一标是那些受过了英国的小说在供绅士淑女的欣赏，美国的

小说家在迎合读者的心思这些“文艺理论”的洗礼而回来的，一听到

下层社会的叫唤和呻吟，就使他们眉头百结，扬起了带着白手套的纤

手，挥斥道：这些下流都从“艺术之宫”里滚出去！

而且中国原来还有着一标布满全国的旧式的军马，这就是以小说

为“闲书”的人们。小说，是供“看官”们茶余酒后的消遣之用的，

所以要优雅，超逸，万不可使读者不欢，打断他消闲的雅兴。此说虽

古，但却与英美时行的小说论合流，于是这三标新旧的大军，就不约

而同的来痛剿了“为人生的文学”——俄国文学。

然而还是有着不少共鸣的人们，所以它在中国仍然是宛转曲折的

生长着。

但它在本土，却突然凋零下去了。在这以前，原有许多作者企望

着转变的，而十月革命的到来，却给了他们一个意外的莫大的打击。

于是有梅垒什珂夫斯基夫妇（ＤAＳAＭｅｒｅｚｈｉ－ｋｏｖｓｋｉ

ｉＺAＮAＨｉｐｐｉｕｓ），库普林（ＡAＩAＫｕｐｒｉｎ），蒲宁（Ｉ

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AＡAＢｕｎｉｎ），安特来夫（ＬAＮAＡｎｄｒｅｅｖ）之流的逃亡

〔７〕，阿尔志跋绥夫（ＭAＰAＡｒｔｚｙｂａｓｈｅｖ），梭罗古勃

（ＦｉｏｄｏｒＳｏｌｏｇｕｂ）之流的沉默〔８〕，旧作家的还在

活动者，只剩了勃留梭夫（ＶａｌｅｒｉＢｒｉｕｓｏｖ），惠垒赛

耶夫（ＶA

*基（ＶAＶAＭａｙａｋｏｖｓｋｉ）这几个人，到后来，

还回来了一个亚历舍·托尔斯泰（ＡｌｅｋｓｅｉＮAＴｏｌｓｔｏ

ｉ）〔９〕。此外也没有什么显著的新起的人物，在国*谡争和列强封

锁中的文苑，是只见萎谢和荒凉了。

至一九二○年顷，新经济政策〔１０〕实行了，造纸，印刷，出

版等项事业的勃兴，也帮助了文艺的复活，这时的最重要的枢纽，是

一个文学团体“绥拉比翁的兄弟们”（Ｓｅｒａｐｉｏｎｓｂｒü－ｄ

ｅｒ）〔１１〕。

这一派的出现，表面上是始于二一年二月一日，在列宁格拉“艺

术府”里的第一回集会的，加盟者大抵是年青的文人，那立场是在一

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切立场的否定。淑雪兼珂说过：“从党人的观点看起来，我是没有宗

旨的人物。这不很好么？自己说起自己来，则我既不是共产主义者，

也不是社会革命党员，也不是帝制主义者。我只是一个俄国人，而且

对于政治，是没有操持的。大概和我最相近的，是布尔塞维克，和他

们一同布尔塞维克化，我是赞成的。……但我爱农民的俄国。”〔１２〕

这就很明白的说出了他们的立场。

但在那时，这一个文学团体的出现，却确是一种惊异，不久就几

乎席卷了全国的文坛。在苏联中，这样的非苏维埃的文学的勃兴，是

很足以令人奇怪的。然而理由很简单：当时的革命者，正忙于实行，

惟有这些青年文人发表了较为优秀的作品者其一；他们虽非革命者，

而身历了铁和火的试练，所以凡所描写的恐怖和战栗，兴奋和感激，

易得读者的共鸣者其二；其三，则当时指挥文学界的瓦浪斯基〔１３〕，

是很给他们支持的。讬罗茨基也是支持者之一，称之为“同路人”。

同路人者，谓因革命中所含有的英雄主义而接受革命，一同前行，但

并无彻底为革命而斗争，虽死不惜的信念，仅是一时同