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“接受美学“接受美学参考文献
1.[德]姚斯著,王卫新译:《作为向文学科学挑战的文学史》,见《读者反应批
评》(汤普金斯等著,汤永宽译,文化艺术出版社1989年版)
【内容摘要】
姚斯是读者接受批评的代表人物之一。他的文学史研究的哲学渊
源自德国——阐释学,与60年代西方特别是西德的文学发展实际相
联系。在这篇文章中,姚斯认为在他之前文学史研究有四种类型:1.
历史主义的文学史;2.实证主义的文学史;3.马克思主义的文学史,
把马克思主义原理机械化;4。形式主义文学史;姚斯认为它们都在生
产美学和描绘美学的封闭圈子里理解文学事实,而削减了文学的一
维,即文学的接受和作用这一维。因此,应该把文学作品的历史序列
作为文学史的关联来理解——对于这个问题,如果要想找到一个新的
答案,那么,生产美学和描绘美学的封闭圈子就必须向接受美学和作
用美学开放.
在他看来,把文学简单地描绘成创作史是不完备的,作品在历史
流动中是否会作为文学传世是值得怀疑的。文本只有被接受才成其为
文学作品,所以文学的历史应该是一部接受史.在这里他把社会学术
语““期待视野期待视野引入到文学领域,认为每个时代的读者的要求都各不
相同,接受活动正是在这个期待视野基础上完成的,同样地,文学历
史也是在期待视野的参与下完成的。文中姚斯通过七个方面来表明他
的观点:1。文学的历史性不是基于后来建立起来的“文学事实”的
关联,而是基于由读者先前所获得的文学作品经验;2。分析读者的文
学经验如果要避免陷入心理学至上论的泥淖,就应该在可以客观化的
期望参照系统中去描述对一部作品的接收和一部作品产生的影响;3.
一部作品的能够这样重建起来的期望视野,使我们能根据这部作品对
所设想的读者产生影响的方式和程度确定其艺术特点;4.在历史上,
创作和接受一部作品都面临着当时的期望视野。期望视野的重建在另
一方面提供了这样的可能,即提出问题,而对这些问题文本已经提供
了一种回答,从而推断出过去的读者是如何看待和理解这部作品的;
5.接受美学的理论不仅允许在理解文学作品的历史发展中去领会作
品的内容和形式,而且还要求把单个作品放入其“文学系列”之中,
以便在文学经验的联系中认识作品的历史地位和意义。6。在语言科
学中由于历时分析与共时分析的区分和方法上的结合取得的成果,使
我们有理由也在文学史中克服垄断至今的历时观察7.文学史只有当
它不仅按文学生产体系的次序共时和历时地去描述文学生产,而且还
在文学生产与一般历史的特有关系中把文学看作特殊历史才算完成
了自己的任务。而他这篇文章最大的缺陷,如同他指出的一样,文学
是创作史和接受史的结合体,缺一不可,并非只是一部接受史。
2.[德]姚斯著,罗悌文译:《什么叫审美经验》,见刘小枫选编《接受美学
译文集》(三联书店1989年版)
【内容摘要】
我们应该从功能观念出发来理解审美经验,姚斯是这样认为的。
在该文中姚斯对审美经验作了界定和划分,姚斯说:“审美经验出现
在人们对于作品的意义的认知和解释之前,当然也出现在对作品的意
图进行重新构造之前”;“就狭义的我们对艺术的态度而言,审美经
验根植于客观世界诸现象的审美品质中”。“审美经验可以与日常世界
或者任何现实进行交流,并能消除虚构和现实之间的两极对立.”“在
接受这方面,审美经验与日常世界的其他活动的不同之处在于它特有
的暂时性:它使得我们得以进行‘再次观察’,并通过这种发现来给
我们的现实以满足的快乐;它把我们带进其他的想象世界,由此适时
地突破了时间的樊篱;它预期未来的经验,由此揭示出可能的行动范
围;它使人们能够认识过去的或者被压抑的事情,由此使人们既能保
持奇妙的旁观者的角色距离,又能与他们应该或希望的人物作游戏式
认同:它使我们得以享受生活中可能无法获得或者难以享有的乐趣;
它为幼稚的模仿以及在自由选择的竞赛中所采用的各种情境和角色
提供相脱离的情况下,审美经验还提供机会使我们认识到,一个人的
自我实现是一种审美教育过程。”“从一开始,作为人的生产能力的审
美经验同时就是创造性的艺术家和诗人所碰到的一种限制和抵御的
经验。在天才美学之前,人类艺术产品也总是引发一种以自然为极限
和理想的规范的经验。艺术家无法穷尽这种极限和规范,更不用说超
越了。他们只能摹仿,最多也只能将自然遗留下来的未完成的模型加
以以完善完善。。“随着独立自主的天才美学的被突破,创造性的审美经验
就不仅是指一种没有规则和范例的主观自由的生产,或者在已知世界
之外去创造
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