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《礼记》哀公问原文及译文

哀公问于孔子曰：「大礼何如?君子之言礼，何其尊也?」孔子曰：

「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否!吾子言之也。」孔子曰：

「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼

无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻

疏数之交也;君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会

节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，

备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安

其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，

以与民同利。昔之君子之行礼者如此。」

公曰：「今之君子胡莫行之也?」孔子曰：「今之君子，好实无

厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道;求得当欲，

不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼

也。」

孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大?」孔子愀然作色

而对曰：「君之及此言也，百姓之德也!固臣敢无辞而对?人道，政

为大。」公曰：「敢问何谓为政?」孔子对曰：「政者正也。君为正，

则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从?」

公曰：「敢问为政如之何?」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。

三者正，则庶物从之矣。」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三

言之道，可得闻乎?」孔子对曰：「古之为政，爱人为大;所以治爱

人，礼为大;所以治礼，敬为大;敬之至矣，大昏为大。大昏至矣!大

昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬

为亲;舍敬，是遗亲也。弗爱不亲;弗敬不正。爱与敬，其政之本与!」

公曰：「寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎?」孔子愀然作色

而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，

君何谓已重乎?」公曰：「寡人固!不固，焉得闻此言也。寡人欲问，

不得其辞，请少进!」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世

之嗣也，君何谓已重焉!」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配

天地之神明;出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国

耻足以兴之。为政先礼。礼，其政之本与!」孔子遂言曰：「昔三代

明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与?子

也者，亲之后也，敢不敬与?君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲

之枝也，敢不敬与?不能敬其身，是伤其亲;伤其亲，是伤其本;伤其

本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及

妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。」

公曰：「敢问何谓敬身?」孔子对曰：「君子过言，则民作辞;过

动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，

则能敬其身;能敬其身，则能成其亲矣。」公曰：「敢问何谓成亲?」

孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。

是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已!」孔子遂言曰：「古之为

政，爱人为大。不能爱人，不能有其身;不能有其身，不能安土;不

能安土，不能乐天;不能乐天，不能成其身。」

公曰：「敢问何谓成身?」孔子对曰：「不过乎物。」公曰：

「敢问君子何贵乎天道也?」孔子对曰：「贵其『不已』。如日月东

西相从而不已也，是天道也;不闭其久，是天道也;无为而物成，是

天道也;已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心

也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。是

故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」公曰：

「寡人既闻此言也，无如后罪何?」孔子对曰：「君之及此言也，是

臣之福也。」

哀公问于孔子说：“大礼究竟是怎么一回事?君子在谈到礼的时

候，为什么态度是那样地恭敬?”孔子回答说：“我孔丘只是一个普

通百姓，没有资格来谈论礼。”哀公说：“不要客气。请您一定讲

一讲。”孔子说：“本人听说：人活这一辈子，最要紧的就是礼。

没有礼，就无法按照一定的规矩敬奉天地之间的鬼神;没有礼，就无

法辨明君臣、上下、长幼的地位;没有礼，就无法区别男女、父子、

兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间交情的厚薄;因此之故，

君子在谈到礼的时候，就态度十分恭敬。然后才尽其所能来教导百

姓，使他们不失时节地按礼行事。有了成效，然后再讲究什么样的

人使用什么样的宫室雕刻、用什么样的族旗、穿什么样的礼服，以

区别尊卑上下等级的不同。百姓既都顺从君子的领导，然后给他们

讲解丧葬之礼，使他们准备好鼎姐之类的祭器，准备好猪肉干肉之

类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借以排好族

人的辈分。此后