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1
①敦煌是古代丝绸之路上的重镇,也是世界四大文明的交汇地,近七万号敦煌写本文献就是东西方文化交流的结晶,也是丝路文明最宝贵的实物遗存。然而,由于种种原因,有不少原本完整或相对完整的写卷断裂成了一块块残卷或残片。敦煌残卷缀合,就像在分裂的残卷断片之间架起了一座座桥梁,破碎的文句、断裂的丝路文明被重新连接在了一起。
②李学勤先生在谈到甲骨文残片的缀合时曾说:“甲骨文的缀合完全是创造性的,就好像是真理在你手中逐渐展现出来,真是其乐无穷。”当看到原本“骨肉分离”的敦煌写本碎片残卷经过拼接最终“团圆”的时候,一种巨大的成就感和喜悦感同样充盈在心间,让人激动不已。具体而言,敦煌残卷缀合具有恢复写卷原貌、判定残卷真伪、推断残卷时代、确定残卷名称、明确残卷属性的重要意义。
③敦煌残卷缀合的基本任务,就是要把那些原本完整或相对完整的写卷重新拼合为一,因此,恢复写卷原貌,是敦煌残卷缀合的最大意义所在。据研究,敦煌文献源自道真搜集的“古坏经文”,本多残卷残片。但在搜集入藏和藏经洞发现后的流散过程中,也有因种种原因而撕裂的,其可缀比例达25%以上。比如斯8167号残片,存17残行,倒数第四行有“弟一世间医偈”字样,与残缺的斯4571号《维摩诘经讲经文》内容一致。经比对,此残片与斯4571号为同一抄手所书,而且就是从后
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者掉落下的一片,可以完全缀合。斯8167号残片归位后,斯4571号《维摩诘经讲经文》中原本脱落的大段文字得以基本复原,写卷原貌也得以水落石出了。(1)
④敦煌文献主要是指敦煌莫高窟藏经洞所出的古写本及少量印本文献。凡不属于莫高窟藏经洞所出,而从其他地方混入或后人仿冒假托的,皆可称之为伪卷。由于种种原因,敦煌文献中混入了不少非藏经洞文献甚至近人伪造的文献,所以写卷身份的鉴别也是敦煌学研究的一项基础工作。假如“问题”写卷能与可靠的敦煌写卷缀合,就可证明其可靠性,从而为其平反昭雪。如1944年莫高窟中寺土地庙发现的一批古代写卷的来源,学术界曾有不同的声音,后来发现这批文献有不少可与其他散
藏的可靠的敦煌写卷缀合,从而令人信服地证明了它们确为藏经洞之物。
(2)
⑤敦煌写本大都残缺不全,断头少尾,有纪年可确定具体年代者不多。通过残卷缀合进行写本断代是一种十分重要的推断残卷时代的方法。一个孤立的残卷甚至断片所能提供的时代信息有限,但如果把相关的残卷联系起来,有关的信息就可成倍增加,从而会给残卷的断代提供直接或间接的帮助。如北敦7183号、北敦2192号皆为《佛说佛名经》卷五的残卷,《国图》条记目录将二者分别定作5-6世纪南北朝时期写本和8-9世纪吐蕃统治时期写本。后研究发现此二号内容前后相承,可以缀合,也因此证实《国图》条记目录对两残卷断代不一致,有所不妥。随
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后研究者根据《佛说佛名经》形成于隋代以后进一步考查,结合书迹书风的总体观察,确定此组残卷应为唐代前期写本。(3)
⑥敦煌文献中残卷或残片的比例相当大,没有题名者不在少数;部分写卷虽有题名,但也往往存在题名歧异的情况,所以为写卷定名是“敦煌写本研究中的最大难题之一”。一个完整的写本通常有自己的题目,但被割裂肢解成多个残片后,会造成原有篇题的缺失,所以有时局限在某一个残片上,未必能拟定准确的名称,而如能把相关的残片或其他异本汇聚缀合在一起,则可能使篇题失而复得。如刘复《敦煌掇琐》载伯2747、2648号“季布歌”,该二号均为残段,本身并没有篇题。经残片缀合,发现该二号与伯3386号“季布骂阵词文”一卷缀合后正好完整无缺。由此可知,伯2747、伯2648号应改题“季布骂阵词文”残卷,而“季布歌”的题目则属无中生有,应予废弃。(4)
51下面这段文字,最适合填入文中的哪个位置?
又如2019年伍伦7号拍品《金刚般若波罗蜜经》残卷以402.5万元人民币的高价成交,一时引起轰动。然其真伪如何,人们不免还是有些疑虑。后经缀合比对,此号可与北大敦20号缀合,从而有力地证明了两
个残卷的真实性,提升了它们的文献和文物价值。
A(1)
B(2)
C(3)
4
D(4)
52.第②段引用李学勤先生的话,意在指出:
A甲骨文残片的缀合对于揭秘古代文明具有重要意义
B敦煌残卷缀合与甲骨文残片缀合的做法具有相似性
C敦煌残卷缀合具有创造性,可带给研究者极大的满足感D对敦煌残卷缀合和复原的过程本质上是追求真理的过程
53.下列说法与文意不符的是:
A敦煌文献研究中,凡出自莫高窟藏经洞之外的文献都算伪卷B斯8167号残片是斯4571号《维摩诘
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