细读《篆刻学》：文字的由来.pdf

要想学好篆刻，就必须先学会识篆，要学会识篆，就

必须了解文字的由来。没错，这部分内容，从大的学科分类上来说，

属于文字学的范畴，但它其实是学好篆刻的第一件事，也是成为篆刻

人的基础。

（邓散木《篆刻学》第一页）邓散木先生汇总了中国文字起源的

三种传说，分别是：1、结绳记事说；2、八卦说；3、仓颉造字说。

但限于时代局限，邓先生所论并不完全正确，因此，我们需要针对这

三种传说一一补充作出说明：

三种影响深远的传说

一、结绳记事说邓先生的原话是：“上古之世，结绳为政，大事

以大结，小事以小结，借以传达意旨。”这显然并不靠谱，只是传说。

（结绳记事）把结绳当成汉文字起源的说法，最早见于郑樵的

《六书略》即《起一成文图》一文，说一切文字由“一”而起，变成

其他形状复杂的笔画，

为汉字源起。（姜亮夫《古文字学》，重庆出版社，2019年6月第一

版，本文大部观点、图例均来自此书，下同不再。）有关结绳的记载，

最早见于《易·系辞》、《庄子》等书：

上古结绳而治，后世圣人易之以书契。

（《易·系辞》）

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭

氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕

氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农

氏，当是时也，民结绳而用之。（《庄子·胠

箧篇》）

什么是结绳记事呢，说白了，就是郑玄注称的“结绳为约，事大，

大结其绳，事小，小结其绳。”（《易》郑玄注）

（现存的结绳记事）人们为了记事，用在绳子上打结的方法表达

事情的大小，大事结个大结，小事结个小结。甚至还有结彩色结的方

法。实际上，直到现在，我国的部分少数民族地区，还有结绳记事的

存留。与之并行的应当还有刻木记事的方法，大事刻大符号、小事刻

小符号。

（刻木记事）但不管是结绳记事，还是刻木记事，

言的语音单位为基础，所以不可能是文字。但它却有一定的民族习惯

的含义。比如大小结，乃至长短结、多少结、彩色结等，都必有一种

既定的意义，起着表达意思的作用，它使思想更为单一，表义更加概

括，说明人类符号记事发展的一种途径，但它决不是文字的前身。甚

和空间限制，帮助记忆的一种记事方法，也绝不是语言的前身。

八卦说把八卦说成是文字或文字起源的人，似乎也是郑樵，他在《六

书略》的《论便从》中说：

（八卦对应的文字与方位）

文字便从不便横、坎、离、坤衡卦也，以

之为字则必从，故（坎卦）必从而后成水，

（离卦）必从而后成火，（坤卦）必从而后成

巛。

《易纬乾坤凿度》已经把八卦当作天、地、水、火等八个字，这

可能是郑氏学说的源头。其实，古书说八卦，也并未承认它是文字。

最早见于《易·系辞下》：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，

俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取

诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之

德，以类万物之情。……上古结绳而治，后世

“八卦”一名的使用，至早也不过是《易·系辞》与《左传》《庄

子·天运》等。不仅。由

此可证“八卦”必然是春秋以后的东西。以八卦为汉字起源者，未免

是历史观念模糊不清。

（刘师培像）很容易理清，“八卦”产生于春秋以后，这时，甲

骨文金文已大行其道，所以“八卦”无论如何不可能是文字的源头。

民国时，国学家刘师培曾大力推广“八卦说”，在学术界影响还不小，

至于到了现在，还有不少朋友拿着刘氏的《小学发微》来佐证“八卦

说”，咬定不放，实在让人无奈。如上所述，八卦显然也不是文字的

起源，至于字字对应的说法，更是生搬硬套。三、仓颉造字说仓颉作

书的话，盛传于战国诸子，比如《荀子·解蔽》比如《韩非·五蠹》：

“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”

（《荀子·解蔽》）“仓颉之作