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〈〈乡土中国》读书报告篇

篇一：乡土中国读书报告

费孝通，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936

年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任

云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、

副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政

府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会

学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基

纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领

袖奖、《大英白科全书》奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土

中国》《生育制度》《民族与社会》〈〈行行重行行》《乡土重

建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡

土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。

费孝通先生治学严谨，事必躬亲。他的治学特点被概括为六个字：脚

勤、脑勤、笔勤。社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，

一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。1935年夏，青年社会学

者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。

社会学实地考察，当年中国鲜有人为。费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，

而是一次学术之行。从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即

便费担任全国人大副委员长后也不例外。邱泽奇认为，这是费总能

发现其他学者未觉察之处的重要原因。

《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”

课程时应《世纪评论》约稿所整理。文章从各个角度论述了乡土中国

的形成、特征与本质。

第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会

是乡土性的。这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实

深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。经济基础决定上层建筑。

中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发

展，因此中国社会必然具有乡土性。即使在迅速发展的现代社会，

农业依然存在,并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡

土性仍然有迹可循。这种乡土性已经成为一种传统，一种文化。

第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》都在阐述文字下

乡有没有必要。《文字下乡》这一章中，重点辨明了人们通常认为乡

下人是“愚”的不正确，乡下人不识字并能说乡下人是愚的，愚是指

智力上的，而识不识字是后天培养的。他们也许是文盲，可是在农村

社会实践上却是能干的、明智的。而文字有没有必要下乡呢？文字与

语言本身能传的情、达的意都是有限的，这并不能是乡下人“聪明”

起来。在第三章《再论文字下乡》中，作者阐述了在现代社会文字是

有必要下乡的，但是在我国社会乡土性的基层还没有发生改变的情况

下，乡土社会在“熟人”格局下是没有用字来帮

助他们在社会中生活的需要的。所以不是单单建几座学堂就能让他们

“聪明”起来，只有社会乡土性的基层发生改变，他们有了文字的需

要，文字才能下乡。

第四章《差序格局》和第五章〈〈维系着私人的道德》给了我们

一个全新的概念“差序格局”。差序格局是指我们中国乡土社会的关

系是以自我为中心，因着姻缘、血缘或者权势的关系而联系在一起的，

并从自我开始依关系的亲疏逐层推开的。可以用“一表三千里”来形

容乡土社会的关系格局所以我们传统社会里所有的社会行为都是从

“私”出发，为了“私”的目的。和西方的团体格局不同，团体格

局是没有中心的，每个人都是对等的。因此，在中国乡土社会这种差

序格局中，所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。而每一种私

人联系中都结附着一种道德要素，因此，传统的道德里找不出一个笼

统性的道德观念来，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在

了。

第六章《家族》和第七章《男女有别》中介绍了中国乡土社会的

社群，这种社群一般人称作为家庭，而作者却认为家庭不足以概括这

种社群的特性。用大小家庭来形容家的人数的多少是可以的，但是家

庭的社会结构却不能明确表示，所以作者认为用家族来形容更为合适。

家族里可以包括从上致下几代人，大家族一般涉及几代人，人数众多，

而小家族则人数较少，有时甚至可以小