《礼记》大传原文及译文.pdf

《礼记》大传原文及译文

礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大

祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于

牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走;追王大王亶父、王季历、文

王昌;不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也;下治子孙，亲亲也;旁治昆

弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报

功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、

无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必

自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，

此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，

长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

同姓从宗，合族属;异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其

夫属乎父道者，妻皆母道也;其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之

妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎?名者人治之大者也，可无慎乎?

四世而缌，服之穷也;五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶

姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎?系之以姓而弗别，缀之以食

而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，

六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无

服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，

至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为

祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。

百世不迁者，别子之后也;宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高

祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而

无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公

子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公

子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。

自仁率亲，等而上之，至于祖;自义率祖，顺而下之，至于祢。

是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族

故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，

刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼

俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此

之谓也。

按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭

祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以

上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可

以及其高祖。

牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，

周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的

祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧

祭品，忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避

免后辈的爵位高于上述祖先。

排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊;排列好下代子孙的

顺序，是为了亲其所当亲;排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族

的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次;以礼义区别男女。

做人的道理，也就是这么多了。

圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老

百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件

是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才

能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，

那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一

件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子

宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，

改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些

事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也

有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，

幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着

变。

凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明

的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定

其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了，

男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈

夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈;如果她的丈夫