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《礼记》祭义原文及译文

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是

故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，

非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见

之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于

外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所

嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位，

周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息

之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不

忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎?君子

生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓

也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。

是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿

大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其

欲其飨之也。文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日

必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然;其文王与?

《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明

发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半;飨之必乐，已

至必哀。

仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：

「子之言祭，济济漆漆然;今子之祭，无济济漆漆，何也?」子曰：

「济济者，容也远也;漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，

夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎?反馈，乐成，荐其荐俎，序

其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎?夫言，岂

一端而已?夫各有所当也。」

孝子将祭，虑事不可以不豫;比时具物，不可以不备;虚中以治之。

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，

洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与!荐其荐俎，

序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与

神明交，庶或飨之。「庶或飨之」，孝子之志也。孝子之祭也，尽

其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。

进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也

敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲;退而立，如将受命;已

彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也;进而不

愉，疏也;荐而不欲，不爱也;退立而不如受命，敖也;已彻而退，无

敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有

和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如

奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，

成人之道也。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此

五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也?为其近于道也。贵贵，

为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，

为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天

子，必有父;至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，

所以领天下国家也。子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，

教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲;教以敬长，而民贵用命。孝以事

亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」

郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，

君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而

毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周

人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。

祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。

阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼

神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也;致鬼神，

以尊上也;致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以

去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。」子曰：「气也者，

神之盛也;魄也者，鬼之盛也;合鬼与神，教之至也。众生必死，死

必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土;其气发扬于上，为昭明，

焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明

命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。」圣人以是为未足也，

筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由

生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，