《我对美与道德的认识——浅析美与道德的本质与关系》论文终定稿.docVIP

《我对美与道德的认识——浅析美与道德的本质与关系》论文终定稿

山东艺术学院美术学院2012级美术学专业课堂作业论文

PAGE

1-

我对美与道德的认识

——浅析美与道德的本质与关系

论文摘要：

本论文目的在于阐述美的本质问题、道德的起源与本质问题以及美与道德的关系问题，由于水平有限，所以关于美与道德的关系的具体论述时，将美具体化为美育，进而进行两者关系的阐述；本论文研究方法主要是在参考《西方美学史》的基础上，引用其他相关书籍、网上资源，进行选择比较，选取支持主题的论点，最终成文；本论文的成果是解决了对美与道德的本质以及两者关系的问题；得出的具体结论，美的不同时期的本质分别是1、美在物体形式；2、美在完善；3、美感即快感，美即愉快；4、美在理性内容表现于感性形式；5、美是生活。道德的起源分别有6种说法，分别是1、神启论；2、天赋道德论；3、动物本能及进化论；4、自然人性论；5、社会契约论；6、社会实践论。道德的本质大体分为1、道德是一种社会意识；2、道德是一种特殊的规范调节体系；3、道德是一种实践精神。美与道德的关系：美与道德相互影响、相互促进、相辅相成。

关键词：美道德本质关系

什么是美

随着人类文明进程的不断发展，人类关于美的本质、美的感觉、美的定义、审美活动等问题进行的讨论和研究，也不断地深入，不断的发展，并且形成了悠久的历史。

古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图对美有许多论述。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中记叙了苏格拉底最先提出了美是什么的问题，并对美的本质进行了系统的探讨，最后承认他并没有最终解决美的问题，以“美是难的”结束。

美的本质问题的提出和解决方式也是受历史制约的，同一问题在不同时代具有不同的历史内容；专就美的本质问题的历史发展来说，它主要是内容与形式的关系以及理性与感性的关系的问题。主要的观点存在五种：（一）古典主义；美在物体形式；（二）新柏拉图主义和理性主义：美在完善；（三）英国经验主义：美感即快感，美即愉快；（四）德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式；（五）俄国现实主义：美是生活。这五种看法的出现大致按照时间发展排序，在发展中当然有些交叉或互相影响。现在分述如下：

（一）、古典主义：美在物体形式

古希腊人一般把美只局限于造型艺术，古代人就想到美只在物体形式上，在整体与各部分的比例配合上，如平衡，对称，变化，整齐之类。所以希腊人所爱好的美主要是所谓“造型美”，也就是形式美。而这种形式最好是庄严静穆的，这里就有阶级根源，因为希腊奴隶主认为精神上最高的享受是像日神阿波罗那样，凭高俯视世界，无动于衷地静观世间一切事物的形象。

之后又渐渐总结出“寓变化于整齐”或“在杂多中见整一”的原则。毕达哥拉斯学派便应用这个原则去研究建筑和雕刻等艺术，想借此寻找物体的最美的形式，“黄金分割”就是由他们发现的。

到亚理斯多德的时代，他在《诗学》第七章里明确地提到美是“不仅要在各部分的安排上见出秩序，而且还要有一定的体积大小，因为美就在于体积大小和秩序。”

到了罗马时代，西赛罗对亚里斯多德的美的定义作了一点补充：“物体各部分的一种妥当的安排，配合到一种悦目的颜色上去，就叫做美。”

文克尔曼认为希腊造型艺术所表现的最高的美的理想是“高贵的单纯，静穆的伟大”，单纯到像“没有味道的清水”，静穆到没有表情。

德国古典美学的最大代表之一是康德，从对物体的感官接受的直接性出发，作出美不涉及利害计较，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的结论。

总而言之。美只在物体的形式，这是以感官的第一印象为基础提出的，虽然相对来说有点肤浅，但是在当时的历史社会环境下，这一理论的提出，还是很有创见性的。

（二）、新柏拉图主义和理性主义：美即完善

持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，他们认为“一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，就叫做美。”鲍姆嘉通在《美学》第一章里说，“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美”。

毕达哥拉斯派和新柏拉图派都认为“小宇宙”（人）与“大宇宙”相对应，人心里本来有内在的和谐或美，碰到外在世界的和谐或美，“同声相应”，所以才爱好它，才产生美感。

到了后来，在新柏拉图派和理性派的手里，这一说就和根据目的论的“美即完善”说和“内外相应”说结合在一起，因而就带有神秘主义和唯心主义的性质了。

但是这一派理论总的来说还是以“美在物体的形式”为基础的，只是要求这个事物要完美完善而已；随后因为“内外相应”理论的加入，才使得这派理论显得有深度从而走上了神秘主义的道路。

（三）、英国经验主义：美感即快感，美即愉快

英国经验主义无论在哲学方面还是在美学方面，在西方思想发展史中都是一个重要的转折点。

休谟认为“美只是