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第16单元法律与教化第44讲中国古代的法治与教化、当代中国的法治与精神文明建设
一、选择题
1.(2024·咸阳)李悝所著《法经》,包括《盗法》《贼法》《囚法》《捕法》《杂法》《具法》六类。其中《杂法》包括惩罚轻狡、越城、博戏、借假、不廉、淫侈、逾制。其中“逾制”旨在惩处器物用具超过规定等级。这一惩戒说明(A)
A.魏国以法律手段维护礼制
B.旧的统治方式已经被取代
C.地主阶级是法律打击对象
D.礼乐制崩溃成为时代潮流
[解析]材料体现的是李悝通过制定《法经》来对“逾制”进行处罚,说明的是魏国以法律手段维护礼制,A项正确;材料未涉及“旧的统治方式已经被取代”,排除B项;《法经》维护的是地主阶级利益,排除C项;材料与礼乐制崩溃无关,排除D项。
2.(2024·吉林)秦时以“不孝”为重罪,视情形可处以极刑。睡虎地发现的秦简中,就有这样的法律问答(如下图所示)。由此可知,秦朝(D)
问:高龄老人“告人以为不孝”,提请将其处死,是否可以宽大处理?
答:不能宽宥,当立即执行。
A.注重法外施恩 B.推广社会教化
C.弘扬德治传统 D.重视人伦秩序
[解析]根据材料“秦时以‘不孝’为重罪”“告人以为不孝”“不能宽宥,当立即执行”可知,秦朝法律严惩不孝的行为,这说明秦朝重视人伦秩序,D项正确;材料体现对“不孝”行为的严惩,没有体现法外施恩,排除A项;材料信息与社会教化无关,排除B项;秦朝采纳法家学派的主张,重视“法治”,“德治”属于儒家思想,排除C项。
3.(2024·陇南)中国古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”,汉武帝以后发展为“德主刑辅”,到唐代最终确立为“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”。这反映出古代“德法共治”思想(C)
A.提升了国家治理能力
B.促进了儒法思想合流
C.植根于传统政治文化
D.推动了治国理念趋同
[解析]根据材料可知,中国古代的“德法共治”思想可以追溯到西周,在汉唐时期继续发展,也即“德法共治”是历代王朝都秉持的治国理念,植根于传统政治文化,C项正确;材料主要讲“德法共治”思想的发展过程,未提及其对国家治理的影响,排除A项;董仲舒新儒学促进了儒法思想合流,排除B项;不同朝代的治国理念受时代特征的影响,各有特点,而非趋同,排除D项。
4.(2024·厦门)下表是荆州胡家草场12号汉墓M12所出律典第一卷“目录”。由此可见,汉代(D)
简号分栏
1
2
3
4
一
告律
盗律
贼律
亡律
二
捕律
囚律
具律
复律
三
兴律
关市律
杂律
钱律
四
厩律
效律
凡十
四律
A.治国理念发生转变 B.司法实践注重律例
C.文书制度有所发展 D.重视法律治理作用
[解析]根据材料可知,汉朝的法律条款涉及广泛,体现了汉代重视法律治理作用,D项正确;秦汉均有依法治国的理念,排除A项;材料只提到律典的目录,未体现律例,排除B项;材料内容不属于文书制度,排除C项。
5.秦汉的“律”“令”二者没有性质上的区别,“令”中有刑法内容,“律”中有行政制度。魏晋以后,“律”的内容开始集中于刑律,“令”则用于容纳行政法令。这表明魏晋以后(A)
A.律令体系逐渐发展 B.专制王权得以强化
C.重视法律惩戒作用 D.儒学日益融入法律
[解析]根据本题材料概括得出主要结论是:魏晋以后,“律”“令”逐渐区别开来,“律”集中于刑律,“令”则与行政法令相关,区别于秦汉,“律”“令”逐渐专门化、体系化,A项正确;材料反映的是古代法律的发展与完善,与王权的强化无关,排除B项;材料反映的是“律”“令”内容的变化,与法律的作用无关,排除C项;材料并没有提及法律吸纳儒家伦理纲常等相关内容,排除D项。
6.《唐律》规定:“诸居父母丧,生子及兄弟别籍、异财者,徒一年。”《唐律》还规定:“丧制未终,释服从吉,若忘哀作乐,徒三年;杂戏徒一年;即遇乐而听及参预吉席者,各杖一百。”这表明《唐律》(B)
A.强调“存天理,灭人欲”
B.具有以礼入法的特征
C.注重营造良好的家风
D.蕴含戒奢从简的主张
[解析]根据材料可知,唐律对子女守丧期间的行为进行严格的限制,并严惩“不孝”行为,这反映了其礼法结合的特征,B项正确;“存天理,灭人欲”是宋代理学家提出的观点,排除A项;材料仅涉及对丧礼的维护,不足以说明其具有营造良好家风的作用,排除C项;“戒奢从简”是对材料的误读,排除D项。
7.北宋时,宋太祖组织群臣在前代基础上编纂《宋刑统》,成为世界上第一部刊印颁行的法典。其中《户婚律》更是首创了“户绝资产”“死商钱物”“典卖指当论竞物业”“婚田入务”等门类。这反映出,北宋(B)
A.依照前朝体例制定法条
B.经济发展促进律法完善
C.政府重视百姓日常生计
D.公平正义理念深入人心
[解
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