古代文论完整版本.docVIP

孔子文论

孔子以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的好手段。

孔子诗歌的复杂性：《论语》是孔子及其弟子根据其言论编著的。

1、“兴于诗，立于礼，成于乐”《论语·泰伯》“兴”：起也。（朱熹）意思是由于《诗》是人本性的呈现，所以具有激发人们道德意识功能。

翻译：谓修身当首先序《诗》，修身当立于礼，以音乐来成就品德。

“兴”他修身理论主要目的是要将人改造成为能够自觉承担沟通上下、整合社会、使天下有序化的意识形态的人。在君主：要做到仁民爱物、博施、济众。在士君子：要做到对上匡正君主，对下教化百姓。在百姓：要做到安分守己，敬畏师长。

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

“兴”讲诗修身的作用。“引譬连类”（孔有固），“感发志意”（朱熹）

“观”政治功能。“观风俗之盛衰”（郑玄），“考见得失”（朱熹）孔子从那个执政者的角度，从各地的是诗歌之中观察民风民俗以及人们对执政者的态度。

“群”诗歌沟通交往功能（具有和睦人际关系之意）。“群居相切磋”（孔有固）“和以处众曰群”（朱熹）。荀子看来，乐的伟大功能是调节各种人际关系，使社会变得更加和睦、团结这正是孔子“群”的本意。

“怨”，诗歌政治功能。“怨刺上政”（孔有固）“怨而不怒”。孔子“怨”从民角度，即人民对当政者有所不满，通过诗歌的形式来表达。

孔子以“诗教”为核心的文学观。

文艺与道德修养的关系。“兴于诗，立于礼，成于乐”《论语·泰伯》

（2）文艺与政治外交的关系。“诵《诗》三百，授之以政；不达;使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”《论语·子路》。“不学诗，无以言”《论语·季氏》

（3）关于文学批评的标准。孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘诗无邪’。”《论语·为政》

（4）文学的社会作用。诗“兴、观、群、怨”说。子夏问曰：“巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为询兮，何谓也？”子曰：“绘事后素曰礼后乎，子曰‘’起予者商也！始可言诗也！”

（5）论文学内容和形式关系。子曰：质胜文则也，文胜质则史，文字彬彬，然后君子。《庸也》

老庄、道论（庄子）

老子思想核心是道论——认为宇宙万物本源是“道”。

庄子侧重于心灵境界的描述——主观之心境。

在《庄子》那里功夫论主要在“心斋”和“坐忘”上，通过“心斋”“坐忘”，人就可以忘知，忘己，而无计较之心。

“有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”（老子·第二章）

——强调事物的变化和运动。

老子提出“妙”（对客观事物的描述），庄子则提出“神”美学概念。（强调人与物、人与环境关系达到一种境界）

神：庖丁解牛“以神遇而不以目视”，轮扁（石斤）轮“得之于心而应于手”吕梁丈夫陶水所达到的神化。

“自然”：道家思想核心内容——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

庄子“自然”——“纯自然之天”。天，表示自然界和事物的本然。庄子喜自然，反人为。

庄子道主要启示人们如何亲近事物，忘掉自身的不要太沉溺于物欲和功利。因此，一切人为和巧智，华丽和事功，庄子都给与反对。（再文中强调朴素和道。）

道德总体状态和根本性质是“自然”。决定自然无为的美是最高品格的美。庄子推崇“法天贵真”，认为“素朴而天下莫能与之争美”

道：表明庄子的一种生活态度和人生境界。

庄子是历史上第一个自觉而深刻揭示人与自然关系的西想家。庄子那充分展现的作为美学精神的“自然”，影响了中国都呆山水画，山水田园诗以及书法追求自出机杼，空灵素朴的特征。

庄子认为四种不同“化”分别对应不同“游”的内涵。

（1）内化而外不化：内化而外不化者由于过于“逐物”，而无法对世界和人产生游戏态度，他们因此被痛苦和烦恼包围，