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2020年1月武陵学刊Jan.2020
第45卷第1期JournalofWulingVol.45No.1
中华德文化研究
《中庸》“隐恶而扬善”发微
张齐
（南京审计大学文学院，江苏南京211815）
摘要：叶中庸曳所倡导的野隐恶而扬善冶并非是指对他人言论所作的辨析折中更不能以治民之术视之
亦绝非野乡愿冶之意遥事实上此说以舜为典范彰显了一种自我道德完善的修养功夫遥这种功夫以野扬善冶为旨
归以中庸之道为基本进路通过自觉的德性修而达到克服恶并使之消隐的目的遥依据叶中庸曳的行文脉络
野扬善冶的必要次序是野知善冶野择善冶野守善冶这三种次序可分别对应野知尧勇尧仁冶三达德三者又由野诚冶一以贯
之经由德性主体在时间上的恒久坚持与空间上的推广扩大最终达到参赞天地化育成就儒家理想人格的至
高目标遥
关键词：叶中庸曳曰扬善曰隐恶曰德性修养
：：：
中图分类号B222.1文献标识码A文章编号1674-9014（2020）01-0018-05
DOI:10.16514/j.cnki.cn43-1506/c.2020.01.004
《中庸》作为儒家最为重要的典籍之一，历来第六章。在这一章中，孔子以此语来称赞舜之所以
其胜义纷披，自不待言。然对孔子赞为舜的“大知”：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬
注释者甚多，
，或善”善，执其两端，用其中于民。”若依朱子所释，“隐
舜之“隐恶而扬善”一语因不明其所谓“
“恶”具体所指何谓，或因其字面意义上潜隐着的恶而扬善”及其后的“执其两端”乃至“用其中于
“乡愿”倾向，遂致误解者不在少数。事实上，“隐民”，皆是承“好察迩言”而来，故所谓“隐恶而扬
恶而扬善”就个体道德修养而言，它是中庸之道的善”便是“然于其言之未善者则隐而不宣，其善者
重要方法论，只有依循这种笃切的德行践履，人格则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以
基于此种考[1]22
圆成的至善境界才有了坚实的奠基。善哉”。
”，朱子之说，渊源有自。据《中庸集说》引蓝田吕
察，甚或可说，不能正确理解“隐恶而扬善便不
能理解《中庸》文本及“中庸”之道，更不能理解其氏曰：“迩言，出于无心者，虽未尽合于理义，而
中所彰显的人性完善的正途。故笔者不揣浅陋，试理义存焉。其恶者隐而不取，其善者举而从之，此
[2]68
申一孔之见，以就教于方家。与人同之道。”经朱子阐扬之后，影响甚广，
说者多从之。但这种解释未免偏狭，他仅将“隐恶
一尧野隐恶而扬善冶指误
而扬善”置于舜针对他人的言语活动所作的辨析
根据朱熹的划分，“隐恶而扬善”出自《中庸》与折中，这便忽视了将其理解为一般意义上道德
收稿日期：2019-10-12
，南京审计大学文学院讲师，博士，研究方向为美学与伦理学，易学与先秦诸子。
作者简介：张齐，男，湖北襄阳人
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