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转载八大山人画语解读《一》

第一章俱道适往

乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。屈原

.引论

三百年前的八大山人，依靠自己心性的真善，揭示自然之大美，阐发艺术

之本质；他传统而现代、极古而极新，是中国文人画的最高峰，是纯粹艺术的

先行者，当之无愧中国画现代化的开山鼻祖；他以自己卓越的实践才能，把中

国画艺术推至一个空前的高度。

中国画艺术的伟大性，只有当站在整个人类艺术史的坐标系中来科学地观

测时，才能清楚地认识到。可以设想，将八大山人的画作摆放进卢浮宫，与西

方古代优秀的雕塑以及各时期油画精品相比列，将是怎样的效果。东方的艺术

品在卢浮宫里付之阙如，这不能不说是世界观众的一个遗憾。对于习惯了眺望

和惊叹西洋美术的人，当他驻足并发现代表东方最高文化修养和艺术水准的中

国画时，那种视觉的震撼和心灵的感动，无疑是难以形容的。西方对中国画的

理解，尚停留于形而下的古董欣赏的阶段，至于对文化艺术传统中那深层智慧

的领会、反思与启发，还远远谈不上到位。

这是一个特异的审美空间，认识它需要的不只是眼睛，还有心灵的关照；

那精神的象征性、艺术的表现性、造形的抽象性等等外在形式的后面，是一个

非凡的完整的人。走近他，你便走近了一个优秀民族所拥有的优秀文化；一旦

你走近他，你才明白什么是生活、什么是艺术、什么是自然、什么是人类旷古

永恒的追求，你才知道什么是现实与理想、什么是社会、什么是艺术家、什么

是你自己。

20世纪以来，尤其是50年代以后，八大山人在世界范围内赢得了一片赞

誉之声，八大山人学兴起，于此同时，他也为我等国人提供了反思自己民族

优秀文化艺术的机会。西人理解中国画难免简单化，以为八大山人传达情感所

追求的，是扭曲传统而自造语言；而我们自己，也未必自知自觉，未必认识到

其革新者的原由和意义所在；所以全面而透彻地研究和思考八大山人的艺术，

不仅仅在于确立他在中国美术史乃至世界美术史上的地位，而更在于深入挖掘

和倡导中国的优秀文化，在于增强民族自信力，在于推陈出新、发扬光大。

越研究西方文化，越感到中国文化之美。这是近代著名的翻译家和艺

术评论家傅雷的结论，而他对中国画的热爱与透彻了解，恰恰是他二十一二岁

在巴黎卢浮宫钻研西洋画的时候开始的，这颇有意味；他的民族自信力，乃出

于对中西双方文化的深谙与透析。同样，黄宾虹也自信我国文化之特长，当敢

于开门迎客，主客均乐，恐惧与忧虑是大可不必的。

人类的灵智，一旦聚于一人之身，则其人所臻达的高度是空前绝后的，其

后数百年、数十代人也难以逾越。中国画历史中皇炎炎其巨灵者，当首推八大

山人，将他置诸世界艺术史，亦卓然而称伟大。历史上遭遇家国之不幸如八大

山人者多矣，然则何以八大只有一个?此足证艺道之微茫。

设非其人，绝无其艺。八大独特的人生际遇、复杂的精神世界、强烈的艺

术个性，统统是造就其非凡艺术的直接契机。古者富贵而名磨灭，不可胜记，

惟倜傥非常之人称焉，此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者

，司马迁之言，移议八大其人，不亦宜乎?

提及八大山人，人们立刻想起他作品中那些形貌怪异的禽鱼，并与他愤世

嫉俗的社会心理联系在一起；但是，不宁与哀思、奇诡与冷峻，不是八大的艺

术趣味，他之所以能在艺术实践中超凡入圣，客观而言决非是一个简单的社会

现象，主观而言也不是一个轻易的偶然。他是执中庸之道的仁人君子，他无心

做怪，所以称圣。

把握了人，就把握了一切。艺术的研究，最后都要落实到人身上。人是社

会中的人，社会是复杂的，所以对人及其艺术的认知，无比之难。艺术史上的

现象，不是单纯的直线式的，而一定是主观诸因素与外部诸条件多股扭结而发

生发展着的。

一个人，只要从事艺术，那就必须遵守美这一终极原则；倘若偏离美，

那他不可能拥有一颗亲近美的心灵和一双发现美的眼睛、一副创造美的手笔，

于是种种因素集合起来，阻碍他最终走进尽善尽美的高明的艺术境界。美是造

形艺术的最高法则。循着这样的理路，庶可廓清八大的人生旅历与艺术行

踪。

美术史上只能出现一个八大，八大的艺术是那个特定历史条件下的产物；

但八大有着跨越时空的力量，其画风远被数百年、影响至巨，所以在讨论八大

的特殊性与个别性的同时，其普遍性和一般性不可忽视，这也是今天我们继