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九年级上册「06敬业与乐业」课文批注+字词
第06课《敬业与乐业》
[批注]本文是作者1922年在上海职业学校的演讲。注意“职业学校”这个特殊的
背景,由此看出演讲的针对性。
①我这题目,是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两
句话,断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合,不必深求;但我
确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门。[批注]这两句话大有深意可玩味!
敬业而后乐群,安居而后乐业,都有个“乐”字,体现了中国传统文化的落脚点:“乐感
人生”。儒道两家同源。还可以这样引申理解:“业”是群体共有、共为的,敬业精神里
包含了“乐群、合作”的成分;“安居”是物质生活的安顿,只有解决了生活基本需求,
才谈得上“乐业”的精神层面,否则,从事某种职业,也可能只是“迫于生存压力的“谋
生”,难以言“乐”。
②本题主眼,自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业,才有可敬、可乐的主体,
理至易明。所以在讲演正文以前,先要说说有业之必要。
③孔子说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!”又说:“群居终日,言不及义,好行
小慧,难矣哉!”[批注]前言“无所用心”,落点在“心”;此处“言不及义”,落点
在“言”。让学生说说这两句话的关系。孔子是一位教育大家,他心目中没有什么人不可
教诲,独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!”[批注]此处只是梁任公自己对
《论语》的理解和发挥(也有断章取义、为我所用之嫌)。孔子的两句话,两句“难矣哉”
还可以怎么理解?子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎
已。”或可理解为:饱食终日无所用心,日子是很难熬的呀!就是下棋之类的游戏,也是
有意义的呀!但庄子却认为“目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生”。
可见人生一切毛病都有药可医,唯有无业游民,虽大圣人碰着他,也没有办法。
④唐朝有一位名僧百丈禅师,他常常用两句格言教训弟子,说道:“一日不做事,一
日不吃饭。”他每日除上堂说法之外,还要自己扫地、擦桌子、洗衣服,直到八十岁,日
日如此。有一回,他的门生想替他服务,把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾
的老禅师,老实不客气,那一天便绝对地不肯吃饭。
⑥我征引儒门、佛门这两段话,[批注]作者刻意从儒释两家选取材料(格言和事例)。
不外证明人人都要有正当职业,人人都要不断地劳作。倘若有人问我:“百行什么为先?
万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道:“百行业为先,万恶懒为首。”[批注]巧改俗
语,梁氏的创造。没有职业的懒人,简直是社会上的蛀米虫,简直是“掠夺别人勤劳结果”
的盗贼。我们对于这种人,是要彻底讨伐,万不能容赦的。……今日所讲,专为现在有职业
及现在正做职业上预备的人——学生——说法,告诉他们对于自己现有的职业应采何种态
度。[批注]点明演讲(本文)的针对性和议题。
⑦第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说的
太精微,倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好,他说:“主一无适便是敬。”用现在的
话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬。
[批注]作者用极其通俗的语言,把朱子的话解释得清楚易懂。读者可联系生活体验,深
味“主一无适”的含义:不只是长时间从事的复杂职业,即使短时间的一件小事,比如陪
伴亲人,也需要专心、不旁骛,不能貌似陪伴,却心不在焉地看手机等。这就是“失敬”,
不能真正得到心安。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?[批注]设问句,引人驻目思考。
人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包
的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做。凡可以名为一件事的,其性
质都是可敬。当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事。事的名称,从俗人眼里看来,有
高下;事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下。只要当大总统的人,信得过我可以当
大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做;拉黄包车的人,信得过我可以拉黄
包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活。[批注]“只
要……便是”,构成了一个条件关系的长复句,理解句意和朗读时要主要把握逻辑关系。这
叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此,所以
我们对于各种职业,没有什么分别拣择。总之,[批注]这组词语,构成了此段的文脉,
即论证的逻辑关系。人生在世,是要天天劳作的。劳作便是功德,不劳作便是
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