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从李嵩《货郎图》看南宋元宵民俗文化

【摘要】对一个地区的风俗文化进行了解，可以通过文献记载、地方志以及一些当时记录风俗文化的书籍来了解，除此之外，美术作品当中的风俗画也是一项重大参考对象。风俗画在南宋时期到达顶峰，出现了描绘当时宫廷和民间节令时节的习俗礼仪，其中最具有代表性的当属南宋李嵩的《货郎图》。研究者一般认为，李嵩《货郎图》是对当时民间四处吆喝售卖商品的货郎的真实写照，反映南宋社会物质经济文化与经济生活繁荣的场景。其实，在李嵩的《货郎图》中除了反映南宋社会的物质、经济、文化、生活状况外，更为重要的是还可以看到南宋元宵时节的习俗礼仪等一些元宵节特有的活动。

【关键词】《货郎图》；彩灯；元宵节；南宋

往往说到彩灯会不自觉的和元宵节联系到一起，这是因为自古以来在我国元宵节的习俗是以挂彩灯或打灯笼等一些民俗活动为主，这些民俗活动深深打下的烙印一直影响至今。在中国美术作品中，研究者们同样可以看到不同朝代对元宵时节习俗的重视，如南宋李嵩绘制的《货郎图》、元代佚名绘制的《婴戏货郎图》、明代的《明宪宗元宵行乐图》、明代韩晟的《货郎图》等等，这些作品中无不表现着当时社会特定的习俗文化。从南宋到明代，《货郎图》可以看作是反映民间民俗的一个重要题材，而在黄小峰老师的《乐事还同万众心：〈货郎图〉解读》一文中，分析出《货郎图》不仅仅是反映民间民俗的真实写照，同时也是节令时节文化习俗的表现，这些表现通常都是通过一个货郎的形象来体现，主要是因为这些货郎的货担上形形色色的物品是最能反映当时社会物质文化的情况。同时，货郎在当时也具有多重的身份，如卖货员、村医、外交员（传达乡村外面的一些消息）等等，货郎的多重身份也就确定了货郎在当时是拥有消息最多、接触人员最多和到达地方最多的人员之一。可能为了生计的原因，货郎必须把外界流行的物品或者说“最热最潮”的东西不断地引进到偏远的乡村进行售卖，那么，也可以这样的说，货郎货担上的物品除了生活必需品外，也存在一些新鲜玩意儿和节日时节所需要的物品。由于货担的空间有限，货郎会根据节令所需不同的物品和变化随时调整自己的担子，以便有足够的空间去售卖其他商品，比如元宵节会增添一些彩灯装饰的物品、儿童玩耍的灯笼；再比如端午节会增添黄酒、艾草制作的物品等等。这些节日器物是古人留下的文化遗产，是古人生活时重要器物，最重要的是对历史的见证。这些物品也让人们重新看到古人对节令时节的重视。

元宵节，又称上元节、元夕，是中国传统节日之一，时间为每年农历正月十五。《东京梦华录注》中说：“陈元靓岁时广记十。引吕原明岁时杂记曰。道家以正月十五日为上元。”①元宵节的形成有一个较长的过程，根源于民间开灯祈福古俗，东汉明帝时期元宵节赏灯习俗开始出现，明帝提倡佛教，听说佛教正月十五点灯祈福可以扫除一年的痛苦杂念，于是提倡百姓在正月十五点灯祈福，往后逐渐形成民间盛大节日。在唐代，正月十五为元宵节得以确立成名，并放灯三日的制度。中唐以后，随着官方对元宵节的确定，元宵节成为民间一种欢庆佳节的节日。南宋时期元宵节活动得到王公贵族的大力推广并发扬光大，使得宋朝元宵节展示花灯成为一项重要的活动。明代元宵节成为历史上最长的灯节，同时也是规模最大的灯节，从正月初八始至正月十七落灯。多种多样的花灯活动展示体现在灯的形状不一，诸如“莲花灯”“绣球灯”“判官灯”，以及各种动物形状的灯，可见不同形状的灯以及对灯的展示、闹灯、观灯等等是元宵节习俗的真实写照，这些不同形式的观灯活动在不同时期画家的笔下均可以找出。从文献记载中，同样可以清楚地找到对元宵节重大习俗的表述，如《东京梦华录注》中说：“灯山上彩。金碧辉煌。锦绣交辉。两朵楼各挂灯球一枚。约方圆丈余。内燃椽烛。”②《武林旧事》记载南宋时期元宵节间的庆祝活动盛况时写道：“其下为大露台，百艺群工，竞呈奇伎。内人及小黄门百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清乐傀儡，缭绕于灯月之下。既而取旨，宣唤市井舞队及市食盘架。先是，京尹预择华洁及善歌叫者谨伺于外。至是，歌呼竞入。既经进御，妃嫔内人而下，亦争买之。皆数倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。宫漏既深，始宣放烟火百余架，于是乐声四起，烛影纵横，而驾始还矣。大率效宣和盛际，愈加精妙。特无登楼赐宴之事，人间不能详知耳。”③不少文人骚客也留下了佳句名篇来记载元宵节闹灯的习俗，如宋欧阳修《生查子元夕》诗词中说：“去年元宵夜，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元宵夜，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”宋苏轼《蝶恋花·密州上元》中说：“灯火钱塘三五夜。明月如霜，照见人如画。”明李梦阳《汴京元夕》诗词中说：“中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪王春乐府，金梁桥外月入霜。”这些诗句成为赞美元宵节习俗脍炙人口的佳句名篇。

与李嵩同时期的苏汉臣也画有相同题材的作品，李嵩《货郎图》与宋苏汉臣《货郎图》所不同之