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蒙元统治下的儿童境遇——以宗教和奴婢为讨论中心

笃信宗教、父母之命，相对自由的宗教政策，僧侣享有的特权以及僧籍制度混乱是大批儿童投身宗教的重要因素。元代蓄奴风气盛行，儿童奴隶尤受欢迎，战争与掳掠、人口买卖、朝廷拘刷等都是造成大量儿童沦为奴隶的原因，儿童奴隶的境遇困厄。

儿童；宗教；奴婢

儿童作为弱势群体，自主能力尚弱，儿童的生活境遇很容易被各种社会因素所左右。受社会上宗教兴盛和蓄奴风气的影响，元代不少儿童投身宗教，有些沦为奴隶，脱离了儿童正常的生活轨迹。

一、宗教兴盛导致许多儿童投身宗教

（一）儿童皈依宗教现象较常见

元代是一个宗教发展相对自由的时代，受此影响，这一时期儿童投身宗教的情况比较常见。当时许多著名的宗教人员等都是自幼投身宗教的。如长春真人就是“未冠出家。”［1］卷上：1惠和的门人刘志深也是“自幼入道。”［2］卷908；96—97也有女童自幼出家，当时著名的女禅师寂照“甫五岁出家，礼本州岛广济院赵守道为亲教。”［2］卷1705：252章丘（今属山东）王德的三女儿才九岁，就“祝发济南永安院”［3］卷8：282。副万户赵伯成的小女儿“幼为比丘尼”［4］卷15：137。据记载，至元二十七年（1290年）至二十八年间的一次户籍清理中，江浙地区仅嘉兴一路就清查出私人寺院的“道民”、“行童”2700人［5］卷16：2911，可见儿童投身宗教情况的普遍。在投身宗教的儿童中，有些是出于自愿的，也有很多则是被迫投身其中。

1.笃信宗教，自愿投身宗教

受社会和家庭的影响，不少人自幼便对宗教有着浓厚的兴趣，自愿投身其中。如径山元叟禅师自幼便“雅不欲泊没于世儒章句之学”，十一岁时“从叔父茂上人，得度于余杭之化城院，十八受具戒”［6］卷28：1024。龙翔集庆寺笑隐禅师“七岁游僧舍，见佛像辄作礼，瞻恋忘归”，九岁时就离家“依伯父云上人于本郡之水陆院祝髪，礼云之徒彰上人为师，寻受具戒”。［6］卷28：1030大庆寿禅寺住持秋亭禅师“自幼不茹荤饮酒，每慨然怀出尘之想。父母不欲违其志，七岁即令出家，礼本府开元寺须公为师。”［6］卷28：1047王眉叟是元代名誉一时的道士，王祎说他“自幼笃志于道，人莫不以远大期之。”［7］卷13：335薛玄卿生而不凡，不类群儿，“雅不乐纷华，年十二，辞家入道龙虎山”。［6］卷29：1056陈可复自幼有从道之心，“年十四，从观妙葆真先生”。［8］卷3：495汤阴（今河南汤阴）苗氏，“始自妙龄在家剪发，澄心入道，素志疏淡，冥慕宗门”。［9］卷21：871

2.长辈迫使儿童投身宗教

父母迷信宗教是儿童投身宗教的又一原因。佛真妙辦广福圆音大禅师，十岁时病危，他的父亲在神灵前许下愿望：“若幸而有瘳，当遣之出家”，禅师果然病愈，之后就被送到了乡里的乐闻寺，“礼寺僧端公祝髪，寻受其戒”。［6］卷28：1014党项人刘沙剌班，其女刘宣奴病危，其母认为“医无遗策矣”，应该让刘宣奴出家为尼姑，脱离“积业”，寻求活路。［10］卷19：13再如道士黄石翁自幼体弱多病，“父母强使为道士”［11］卷2：30。汴梁（今河南开封）栖云观女冠李妙元，“父早没，与母王氏俱入道”。［12］卷17：632道士彭南起六岁时，被父亲带到当时的道教圣地豫章西山，六年后又让他“入城府学于紫极宫，遂为道士”。［13］1046

家庭贫困促使父母将子女送入寺院。投身宗教，既可以寄身其中，又可以解决衣食住行。郑思肖曾描述过这样的情形：“迩来仙佛之居数倍多于三十年前，而率皆富者避身，穷者窃食焉，非真心出家”。［14］卷1：150道士唐洞云是宋朝参知政事质肃公介的后人，因“世远家寒，父母遣从老氏学”。［15］卷14：573

此外，一些生长在穆斯林家庭的儿童信仰伊斯兰教。元代社会存在不少穆斯林，这些人虽然服饰、语言与华人无异，但始终保留着伊斯兰信仰，并世代相传。元代文人形容伊斯兰教徒“求其善变者则无几也。居中土也，服食中土也，而惟其国俗是泥也”［16］卷53：251，“讫元世，其人遍于四方，皆守教不替”［17］卷332：8625。穆斯林之家的子女都是自幼信仰伊斯兰教，“严信其教，虽适殊域。传子孙累世不敢易”［18］卷1：450。也有一些非回回人的儿童信仰伊斯兰教，如安西王阿难达，“幼受一穆斯林之抚养，归依伊斯兰教，信之颇笃”。［19］385阿难达自己信仰伊斯兰教，“终日在礼拜寺中诵《可兰经》，命蒙古儿童行割礼，宣伊斯兰教于军中”［19］385-386。

（二）儿童皈依宗教的政治背景

1.元朝统治者采取宽容的宗教政策

元朝统治者采取宽容的宗教政策，为宗教发展提供了良好的政治环境。当时的佛、道、伊斯兰教、也里可温教、犹太教都十分盛行［20］。大蒙古国的创始人成吉思汗对各种宗教采取宽容态度，实行兼收并蓄的政策，从而使各种宗教尽为其所用。志费尼对此记载道：“因为不信宗教，不崇奉教义，所