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满族的狩猎民俗

作者富察宝仁吉林家谱

满族渔猎俚俗

大东北崇山峻岭连绵不断，藏天地之奥秘，隐万古之灵奇，正如《宁古塔纪略》所云：

这里是“寒风如刀，热风如烧，大于舟之鱼，大于屋之木，榛榛狉狉，荦荦确确，固不可以中土之境，求殊绝之域，亦不可以古人所称道，概之今日所见闻。”

关东山环水绕，沃野千里，为这里的满族先民进行狩猎、捕鱼、农耕、畜牧等，生产活动创造了良好的自然环境。满族的先民在生产生活、宗教信仰、娱乐、礼仪等诸多方面，经过几千年长期的沉积和发展，形成了自己独具关东地域特色的满族乡土俚俗文化。

满族文化是以山林狩猎文化为主体，还有江河捕鱼文化、草原文化及海洋文化等，为综合性文化特征的复合型区域文化。满族文化看似平淡无奇，却和满族的日常生活与精神生活紧密融合，并且从古至今一直是其民族特质的生动载体。满族文化，记载的是满族几千年的历史进程，写就的是白山黑水间乡土文化耀眼的辉煌，它展现的是粗犷、豪放、古朴、大气，它显示的是满族性格气魄的大写意。满族文化，以独特的审美意识与人文价值，揭示了其渔猎生态背景下的历史文化内涵。

莽苍苍的关东大森林，冬天是林海雪原，夏天则是绿色的海洋，组成这海洋的都是大大小小的树，而这些树是没有尽头的。有时林间万籁俱寂没有一点儿声响；有时则风啸树号令人心惊肉跳。清圣祖康熙皇帝于康熙三十七年（1698）东巡时，有感于大东北的蛮荒广袤和大窝集（森林）的幽深恐怖，曾咏诗抒怀：

路转山环杂古柯，覆茅苫舍傍坡陀。

疆隅湮没辽金界，虎穴鹰巢处处多。

传承久远的狩猎活动

关东的满族无畏这些艰险，整日以山林为家与野兽为伍，进行着打虎、猎熊、套鹿、撵狍子、抓兔子、网海东青等狩猎活动，过着以猎为生的狩猎生活。关东山里打围狩猎，会经常碰到一些各式各样的打围“记号”。这些奇特的“记号”表示着道路、方向、领域、危险、“打窝子”“赶仗子”等许许多多的庞杂内容，还有许多是打围人自己创造使用，不想为他人所知的神秘记号。

这些记号大多是此地域曾捕获猎取过什么猎物，或出过“棒槌”、老虎等特殊事件，或者是其附近有何珍稀动物窝穴，以及危险、有水源、有野果、有食物等各种内容。总之，这些记号记载着某些神秘的山中事，除了本人之外其他人都难以解释和知晓。

山林中奇特的做“记号”记载事物的方式，不禁令人联想到了原始社会的结绳记事。这种满族狩猎记号有着源远流长的根基，是一种古代结绳记事的文化现象，在今天的新形式的表现。满族的狩猎记号，是大森林中一种无声的语言，一种有形的符号文字。

渔猎为生的满族先民，常年奔波于山高林密的大森林里，使用“记号”“路标符号”有着悠久的历史。由于这些原始的符号历史长，且使用的广泛，甚至在他们信仰的萨满教多神崇拜中，还有几位专门的指路女神，一位是勒库里妈妈（山间指路神），一位是觉昆赫赫（路神），还有一位掌管进山不迷路的神叫威虎妈妈。

据讲，这几位指路神长得都很奇特，尤其是“觉昆赫赫”这位满族萨满信仰中指路的女神，相貌还真是怪怪的，长着鹰爪、虎牙、啄木鸟的嘴，身上还长着刺猬的长针很是吓人。不过，她的心却很善良很爱助人为乐，帮助进入大窝集里的人们。她会在猎人需要帮助时，在山岩、大树等处做出符号，传达前进方向、出山道路、猎物情况等信息，给猎人指明道路保佑其平安。

大兴安岭中的鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族人，明代被统称为黑龙江野人女真，他们很早便使用着各种原始符号。他们在树皮上砍路标做记号，或把树皮、树枝、山草等，按一定的形式摆放或悬挂山林中，代表着前进方向、路途远近等信息。他们的习俗是男人打到猎物放在山中，然后，由妇女按路标记号骑马或带驯鹿去驮回，仿佛是去自己家某处取物，虽然在茫茫的大森林里却从不会出错。

在他们搬家时，会将去处告诉亲朋好友，用的也是这种无声的实物符号。方法是在居住的仙人柱火塘旁，斜插一根三四尺长的木棍，杆头指向迁徙的方向，并在杆头挂上一块白桦皮或绑扎一把山草，以引起人们的注意。这根简单的木杆显示的复杂内容还不止这些，如迁徙的远则木杆离地高些，如迁徙的近则木杆离地近些，如就在附近不远处则木杆平放于地。这种实物符号，在没笔没纸的大森林里甚是简单实用，显示着山林中人们的聪明才智。

“符号学”的研究在当今世界方兴未艾。若论“符号”，中国的河图、洛书应该是有记载的最早最为神奇的符号了，至今，人们对其还是有许许多多不同的解释。关东山林之中的神秘符号——“记号”，可以说是远古时代结绳记事符号的孑遗。研究探索关东这些神秘的符号，将有助于我们了解满族等北方的狩猎民族，以及后闯入关东大森林的“打围”“挖棒槌”“淘金”“伐木”“采集”等，林中人生产生活的民风俚俗，亦将有助于研究保护东北地区的人文历史和山林文化。

早年，进入长白山中打围，时常会在地形地貌较特殊，或有利野兽栖息之地，及利于猎人打围设伏的山林、水边、林间谷地、荒草甸子等