严复和他的翻译理论.ppt

近代翻译理论的奠基者严复严复（1853-1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是我国近代著名的启蒙思想家，也是我国近代翻译史上的一位主将，他在中国思想史、文化史、翻译史上功绩卓著，有口皆碑，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复不仅是一位翻译家，也是一位翻译理论家。他在翻译理论上提出的信、达、雅三条翻译标准，对于我国近代、现代以至于当代的翻译活动都具有深远的影响。信达雅三原则是对译文质量的全面要求信—译文要忠实于原文；达—译文要通顺畅达，使读者清楚地理解；雅—雅言（语出《论语·述而》）Ps：这里严复所说的“雅”是指“汉以前的字法句法”，他认为：只有用汉以前的古文译书，才能把原著的“精理微言”表现出来，才能行之远，使译文不粗俗，才能“雅”。严复的其他翻译理论建树严复的翻译理论除“信、达、雅”外，在译者的修养，翻译态度和翻译选题等方面也有论述。严复十分重视翻译质量，宁少而精，勿多而滥。他的翻译态度始终是译界的模锴，他的译文一直闪耀着光辉的文采。此外，严复力主译者“兼通中西文字”且具备专门知识。严复翻译的三个时期一、早期(1896《天演论》-1902年完《穆勒名学》）：对所译原著选材精严，目的明确。所译之书正是当时中国社会政治经济发展所需要的。背景：严复生活于世纪之交，当时的中国正处于从旧到新的转变过程中。一方面帝国主义勾结中国封建势力侵略压迫中国人民，；另一方面沉睡的东方巨狮开始觉醒。严复正是当时思想先进的代表人士之一。可是，严复虽精通格致之学，又是英国海军学校的高材生，精通工程技术学，却把注意力集中到当时的西方先进社会科学学术思想，将翻译定位在能启发中国民知民识的社会科学著作上。严复早期偏重意译，略亏于信，尤其是《天演论》，翻译时“不斤斤于字比句次”，”时有所颠倒附益”，就连他自己都承认“实非正法”：《天演论》题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。”另外，他用“达旨”的方法是为了发挥自己的主张（“取便发挥”），适应当时维新变法、救国图存的需要，这是当时的爱国者责无旁贷的。二、中期（1902-1909):《原富》（1901-1902）、《群学肄言》（1903）、《社会同诠》（1904）和《名学浅说》（1909）等，是“散善俱备”的佳译。胡适曾以原文想对照，”见其义无不达，句无剩意”，誉之为“从事翻译永久之模范”。严复中期的译品具有较强的目的性和针对性，对拟议著作细心研究，在译述时，能写出非凡的译例言和序跋，旁征博引，对原著多所阐释。总之，严复译介西方近代社会科学著作是与“旧学”作较量，抵制当时洋务派的“中学为体，西学为用”的陈词滥调，意在向国人证明学习“西学”不能指看到西方资本主义强国的“船坚炮利”，而在于学习西方先进的自然科学方法和民主政治制度。严复此时的翻译多采取直译，郭延礼称其译作“古雅典丽，铿锵有声，很显示出译者高深的古文功力”。三、晚期：1914年译《中国教育译》以后。译作不多，仅有《中国教育译》、《支那教案论》、《欧战源起》等作品，译作“更为随便”。据统计，严复一生所译著作十多种，约170余万言，而在译作中写有按语数百条，约17字，占其翻译总数的十分之一。总括严复的一生，其主要事业和集大成者在于翻译事业。他首创的信、达、雅翻译标准，具有承前启后、继往开来的意义。故一直受到学术界和翻译界的重视，并被奉为“翻译界的金科玉律”。严复八大名著天演论EvolutionandEthicsandOtherEssays(HenryHuxley,1897)群己权界说OnLiberty(J.StuartMill,1899)穆勒名学SystemofLogic(J.StuartMill,1902)群学肄言StudyofSociology(H.Spenser,1902)原富InquiryintotheNatureandtheCauseoftheWealthofNations(AdamSmith,1902）法意SpiritofLaw(C.D.SMontesquien,1903)社会通诠HistoryofPolitics(E.Jenks,1903)名学浅说Logic(W.SJevons，1908）**译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉……此在译者将全文神理，融汇于心，则下笔抒词，自善互备。至原文辞理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为达；为达