形式与质料—对于康德“现象世界”构成的考察.pdf

摘要

为了应对休谟对于知识的普遍性与必然性的质疑，康德出：现象世界的构

成要素可以分为两种，分别是作为现象内容的质料与作为现象规律的形式，其中

作为内容的质料来源于物自体对于感官的刺激，作为现象规律的形式为我们先天

所有。但是这种说法存在着两个问题，整篇论文就是对这两个问题的考察。本文

的写作思路为：首先探讨康德的现象世界的构成，并指出其中存在的两个主要问

题，然后再分别对这两个问题进行探讨和解决，最后得出相关问题的结论。

第一章和第二章分别是绪论和对问题的介绍。第一章的绪论主要介绍了本文

选题的缘由、相关的文献综述以及研究方法。第二章则是对问题的介绍，康德为

了应对休谟对知识的普遍性与必然性的质疑而出他所特有的对于现象世界的

看法，解释清楚在传统的理解中康德是如何看待现象世界的，以及这种对于康德

文本的传统的理解可能存在的问题。康德认为我们眼前的世界仅仅是现象，而这

个现象世界主要由两部分组成，其一是为世界奠定规则的形式，其二是为世界

供内容的质料。首先，按照传统的对于康德所指出的作为现象内容的质料的理解，

质料来源于物自体对人的感官的刺激。所谓物自体是一个作为现象内容存在的原

因，独立于现象之外的存在。但是这种传统的观点在康德的哲学体系中会导致矛

盾。因为按照康德的原则：先验范畴只能运用于经验领域，因此超出现象之外的

物自体是否存在是不能被确定的。但是如果说物自体在影响心灵，产生作为现象

内容的“质料”，这也就将先验的因果性范畴运用在了经验领域之外，肯定了物

自体的存在。因此康德的这两个说法是相矛盾的，传统的对于质料来源的解释存

在问题。其次，是关于形式与现象之间存在的问题：人所具有的先天的形式如何

解释世界之所以如此？康德认为人所具有的形式作为规律是世界秩序的来源。但

是，仅仅用先天的形式来解释世界为何如此还是不够的，因为即使整个世界遵循

了先天的形式，也不能解释我们眼前世界的秩序。比如：为什么一定的时刻，我

们眼前的世界绿野森林而不是金黄沙海？因此，世界的形式（特殊规律）的来源

也存在问题。以上就是本文准备解决的康德哲学所面临的两个问题,即质料的来

源问题与形式的来源问题。

第三章和第四章则是对这两个问题的解决。第三章旨在不破坏康德的哲学体

I

系的基础之上，对第一个问题进行解决，探讨质料的来源问题，即“物自体触发

感官产生质料”如何可能的问题。对这个问题的解决主要可以分为两个步骤。第

一，确定物自体的存在状态是怎样的，本文试图在这一章的第一节解决这个问题。

我们首先对以往的学者对这一问题的回答做出探讨，然后我们得出结论，在所探

讨过的学者的解答中，阿利森对于“物自体的存在状态是如何的”这一问题的解

释最能为人所接受。第二，在确定物自体的存在状态之后，本文再解决“以种

存在样态存在的物自体如何进行触发”的问题，同样，对于这一问题我们认为阿

利森的解释是相对而言最为合适的。最后我们得出结论，在坚持阿利森的解释的

情况下，我们认为，对于“触发”问题的回答可以更进一步，即不仅仅物自体触

发感官的过程是一种逻辑假设，作为物自体触发感官的结果——质料，也是一种

逻辑假设，并且物自体等同于质料。第四章则是主要解决特殊规律的来源问题，

即形式（世界规律）的来源问题，因为我们认为仅仅是康德所说的先天形式并不

足以解释世界为何如此。在这一章中，我们认为世界的特殊规律要么来源于人的

先天形式，要么来源于物自体。在经过一系列的探讨后，我们认为对于特殊规律

完全来源于形式的观点是站不住脚的。第二种解释是特殊规律来源于物自体。这

种解释存在一定的康德文本的支撑，但是主要问题在于它极有可能和康德原则相

冲突，比如“物自体不可知”的原则。但是在对这些问题探讨之后，我们认为这

些问题可以得到合理的解决。因此，本文认为现象世界的特殊规律来源于物自体，

是物自体的差异和先天形式结合后的产物。但同时我们也认为这种解释同样遵循

第三章所出的阿利森的逻辑，即世界的特殊规律来源于物自体只是一种逻辑假

设的结果，并不是一种知识。

第五章则是对本文的总结。在坚持阿利森的观点的情况下，我们认为无论是

质料等同于物自体，还是特殊规律源自物自体与形式的结合，这两个回答都只是

一种逻辑假设，它们无法与人的直观结合，不具有被人直观的可能性。