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1.《劝学》

1.《劝学》

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣

心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能

心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能

十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓

十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓

无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

2.《逍遥游》

2.《逍遥游》

庄子

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于

南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，

尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视

尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视

下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂

下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂

之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼

也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，

而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“

而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；

适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，

不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数

不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数

千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之

千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之

云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，

而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，

辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子

辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子

御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

3.

3.《师说》

韩愈

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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从

而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师