《太乙金华宗旨》原文及译文-eca6c5b7d9ef5ef7ba0d4a7302768e9951e76e28_1038176146（1）.pdf

《太⼄⾦华宗旨》是道家修⾝养性的书，教⼈清⼼寡欲，作⼀个有智慧有道德的⼈。下⾯是yjbys店铺为你带来的《太

⼄⾦华宗旨》原⽂及译⽂，希望对你有所帮助。

原⽂：

律诗⼀⾸，⽞奥已尽。⼤道之要，不外⽆为⽽为四宇。惟⽆为，故不滞⽅所形象，惟⽆为⽽为，故不堕顽空死虚。作⽤不

外⼀中，⽽枢机全在⼆⽬，⼆⽬者，⽃柄也，斡旋造化，转运阴阳，其⼤药则始终⼀⽔中⾦，即⽔乡铅⽽已，前⾔回光，乃指

点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之⼠，修下⼆关，以透上⼀关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄

⽆上宗旨，诸⼦秘之秘之，勉之勉之!

夫回光其总名⽿。⼯夫进⼀层，则光华盛⼀番，回法更妙⼀番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主

宣献，⾯⽬⼀⼤颠倒矣。法⼦欲⼊静，先调摄⾝⼼，⾃在安和，放下万缘，⼀丝不挂。天⼼正位于中，然后两⽬垂帘，如奉圣

旨，以召⼤⾂，孰敢不遵。次以⼆⽬内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳⽽内阴，乾体也。⼀阴⼊内⽽为主，随物

⽣⼼，顺出流转，今回光内照，不随物⽣，阴⽓即住，⽽光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，⾮坎阳也，仍是乾阳

应乾阳⽿。⼆物⼀遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，⾃⼰元宫中，恍若太虚⽆量，遍⾝轻妙欲腾，所谓云满

千⼭也。次刚来往⽆踪，浮沉⽆辨，脉住⽓停，此则真交媾矣，所谓⽉涵万⽔也。俟其冥冥中，忽然天⼼⼀动，此则⼀阳来

复，活⼦时也。然⽽此中消息要细说，凡⼈⼀视⼀听，⽿⽬逐物⽽动，物去则已，此之动静，全是民庶，⽽天君反随之役，是

尝与⿁居矣。今则⼀动⼀静，皆与⼈居，天君乃真⼈也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则⽉窟;静动⽆端，亦

与之为静动⽆端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根⽉窟闲来往也。天⼼镇静，动违其时，则失之嫩;天⼼已动，⽽后动

以应之，则失之⽼;天⼼⼀动，即以真意上升乾宫，⽽神光视顶，为导引焉，此动⽽应时者也。天⼼既升乾顶，游扬⾃得，忽

⽽欲寂，急以真意引⼊黄庭，⽽⽬光视中黄神室焉，既⽽欲寂者，⼀念不⽣矣。视内者，忽忘其视矣，尔时⾝⼼，便当⼀场⼤

放，万缘泯迹，即我之神室炉⿍，亦不知在何所，欲觅⼰⾝，了不可得，此为天⼊地中，众妙归根之时也，即此便是凝神⼊⽓

⽳

夫⼀回光也，始⽽散者欲敛，六⽤不⾏，此为涵养本原，添油接命也。既⽽敛者，⾃然优游，不费纤毫之⼒，此为安神祖

窍，翕聚先天也。既⽽影响俱灭，寂然⼤定，此为蛰藏⽓⽳，众妙归根也。⼀节中具有三节，⼀节中具有九节，俱是后⽇发

挥。今以⼀节中，具三节⾔之，当其涵养⽽初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，⾄后⽽涵养皆蛰藏矣，中⼀层可类推，不

易处⽽处分矣，此为⽆形之窍，千处万处⼀处也，不易时⽽时分焉，此为⽆候之时，元会运世⼀刻也。

凡⼼⾮静极，则不能动，动动忘动，⾮本体之动也。故⽈感于物⽽动，性之欲也，若不感于物⽽动，即天之动也。是知以

物⽽动，性之欲也。若不以物⽽⾃动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动

⽽有动矣。⼀念不起，则正念乃⽣，此为真意。寂然⼤定中，⽽天机忽动，⾮⽆意之动乎，⽆为⽽为，即此意也，诗⾸⼆句，

全括⾦华作⽤。次⼆句是⽇⽉互体意，六⽉即离⽕也，⽩雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎⽔也，⽇轮即坎中⼀阳，将赫

然⽽返乎乾也。取坎填离，即在其中。次⼆句，说⽃柄作⽤，升降全机。⽔中⾮坎乎?⽬为巽风，⽬光照⼊坎宫，摄召太阳之

精是也。天上即乾宫，游归⾷坤德，即神⼊⽓中，天⼊地中，养⽕也。末⼆句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所

谓“洗⼼涤虑为沐浴”也。圣学以知⽌始，以⽌⾄善终，始乎⽆极，归乎⽆极。

佛以⽆住⽽⽣⼼，为⼀⼤藏教旨。吾道以“致虚”⼆字，完性命全功。总之三教不过⼀句，为出死⼊⽣之神丹。“神丹”为何?

⽈，⼀切处⽆⼼⽽已。吾道最秘者沐浴，如此⼀部全功，不过“⼼空”⼆字，⾜以了之。今⼀⾔指破，省却数⼗年参访矣。

⼦辈不明⼀节中具三节，我以佛家“空假中”三观为喻。三观先空，看⼀切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于

空中建⽴⼀切事;既不毁万物，⽽⼜不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，⽽⼜不著，此兼三观也，然毕竟

以看得空为得⼒。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是⽤上得⼒居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦

作空想，然不名为空，⽽名为中矣。亦作假观，然不名为假，⽽名为中矣。⾄于中，则不必⾔矣。

吾虽有时单⾔离，有时兼说坎，究竟不曾移动⼀句。开⼝提云：枢机全在⼆⽬。所谓枢机者，⽤也。⽤即斡旋造化，⾮⾔

造化⽌此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取⼆⽬⽽他概不问乎?⽤坎阳，仍⽤离光照摄，即此