周易符号系统是如何科学形成的？ (1).doc

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周易符号系统是如何科学形成的

即“象意类比思维”，与“周易中的阴阳、八卦、先天八卦图、后天八卦图、64卦等符号系统是如何科学形成的”

本文主要观点摘录：

“象意类比思维”在《周易》文本中：即是以阴阳符号八卦符号所具有的基本象意，以及64卦形符中所浓缩的象与意为基础，然后进行静态与动态，阶段与全程，个体与整体，局部与全局，时间与空间的相对结合与分析，再进行综合归纳总结，得出相关自然事理、社会事理、人生事理，最后类比到个人或组织的具体行为上的思维活动过程。

“象意类比思维”这一思维模式，是人类的思维奇葩，唯《周易》文本中所独有，她为人类研究诸多难以量化的自身行为方向行为性质问题，提供了一种科学的思维模式，为人类研究难以量化的时空综合性交叉性强的复杂问题，开辟了光明大道。

周易中的阴阳、八卦、先天八卦图、后天八卦图、64卦等符号系统，是对天文、地理、万物、万相、人身、人事规律的归纳与分类，其形成是科学的客观的合理的。

思维方式的正确选择，是人类科技文化进步最前置性最关键性的力量，人们在面对不同问题现象需要解决时，首先触及的就是大脑如何思维的问题，大脑思维方式一旦选错，那么在错误的思维方式指导下，大脑往往也就很难再思辩出良好的解决问题方法，或千辛万苦思辩出来的解决问题的方法却很有可能是错误的。

人类面对不同问题需要思辩解决时，其所采用的思维方式亦会有所不同，一般来说面对自然科学物理现象问题时，多采用逻辑强的思维方式，进行层层分析解剖推理论证实验来解决，对解决问题的方法可量化程度最高；面对管理科学问题时，多采用逻辑性稍差的条理式思维，进行分析问题解决问题，对解决问题的方法可量化程度较高；面对意识现象问题时，多采用无逻辑性的灵感式思维存在式思维，进行分析问题解决问题；而面对人类众多外在行为性质行为方向吉凶需要判断时，人类各个国家运用归纳式思维，除了强制一些律法与公布宣传一些自认为正确的道德义理，来约束指导人们在相关重要行为上不要触犯律法与大家公认的道德义理外，其他典籍中好像尚未发现能及时帮助人们判定行为吉凶的方法，这是人类其他圣贤典籍中未能寻找到与此问题相对应的正确思维方式所致，只是强制一些律法与宣传一些公认的道德义理，其思维方式属归纳式有限思维，而人类行为是时时处处都在千变万化的，是无量无限的，以有限思维思辩出来的有限方法，怎么能解决好无限的问题？

然而聪明的人类，难道真的对此问题就束手无策了吗？，不是的，这一重大人类难题，其实早在3000年前，我们中华民族的伏羲、文王、周公等先圣们，就运用了一种特殊的思维方式思辩出了可以类比解决好人类万行的八卦与六十四卦，这一奇特的思维模式，就是暗含在《周易》文本中的“象意类比思维”，只是过去我们后辈未能看懂《周易》文本，不知圣贤内在思维方式而已，但要想理解

人类这一思维奇葩《周易》独树一帜的思维模式，还得认真看看以下一些论证：

（一）“象意类比思维”在易经中的形成过程

人类难以研究与把握的，不是其他自然事物的运动规律，而是人类自身的运动变化规律，其中有关人的外在行为性质、行为方向的规律，又是最难把握的规律之一，并且人的行为活动正确与否，直接关系到人类的吉凶祸福，这又是人类最想掌握的，在《周易》文本中暗含的“象意类比思维”，为我们人类正确把握自身的行为方向，提供了科学研究的思维方式，这是远古圣贤留给我们后辈的，古老而又崭新的高尚智慧。

远古圣贤通过远观天象，中观地理，近察万物及自身，发现整个宇宙的构成具有一种最基本的属性，即整个宇宙是由无数对具有相对相反属性事物构成的有机整体，把其中具有剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、热情的、主导的、创造的等事物或事物的一面称为阳；把具有下降的、寒冷的、晦暗的、守成的、配合的、柔弱的、低矮的、消沉的、冷漠的等事物或事物的一面称为阴。

为了帮助人们方便掌握与理解这个由形象观察到抽象归纳出来的两个阴阳概念，圣贤们曾用过三角形“△”表示阳，用叉“×”表示阴；用圆点“·”表示阳，用圆圈“○”表示阴；用单位奇数9表示阳，用单位偶数6表示阴；用一杠（）表示阳，用杠折弯“∧”表示阴，可以说是多经周折，最后从标杆测量日影中，发现在夏季阳光充足火热时，其杆影是实而短，而在冬季阳光稀疏冰冷时，其杆影是虚而长，由此受到启发，如果用一杠（）来表示阳，表示夏日阳光，其影子短、实、有力，用两个间隔短杠（）来表示阴，表示冬日阳光，其影子虚、长、无力，这样一来不仅符合对阳光阴阳的生动准确描述，并且阳光所具有的冷与暖、明与暗、实与虚这三对阴阳特性，也是宇宙内无数对阴阳事物中最明显最基本的代表。

用这两个符号代表阴阳总概念，不仅具有代表性广泛性，还具形象性、简明性、易记性、易画性，因此最后才确定用这两个符号，来描述一切具有阴阳相对相反