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“壮族山歌”文件汇总

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德保壮族山歌

刘三姐与壮族山歌文化

壮族山歌与人的社会化

壮族山歌与人的社会化以认知和情感为视角

靖西壮族山歌（靖西上下甲山歌）

微信群中的数字礼俗社会：一项关于壮族山歌媒介化的实证研究

德保壮族山歌

德保壮族山歌在民间叫“吟诗”或叫“唱欢”，在壮家瑶寨，男婚女嫁、劳动生产、逢年过节、谈情说爱等场合，多以山歌来表达喜庆、欢乐、爱情等。2010年，它被确定为广西壮族自治区非物质文化遗产扩展项目，这是该县丰厚的壮族本土文化中的一朵瑰丽的艺术奇葩。

遗产名称：壮族多声部民歌（田阳古美山歌、德保壮族山歌）

所属性质：第二批自治区级非物质文化遗产（扩展项目）

申报人/申报单位：广西壮族自治区田阳县、德保县

德保县总人口13万人口，其中农业人口62万人，占总人口64%。境内居住着壮、汉、瑶等民族，壮族人口占总人口的82%，瑶族占73%，是壮族人口最密集的县份之一。通用壮语，90%以上的人讲壮语南部方言德靖土语。德保县的文化、艺术活动，历来相当活跃，民间的戏曲更是丰富多彩，流传于本县的地方戏剧和歌舞主要有壮剧、壮族木偶戏、壮族末伦、壮族捞虾舞、壮族山歌等，而以壮剧和山歌尤其为群众所喜爱。德保是南部壮族人文风光较为浓郁的县份之一，为壮族南部民歌“诗”的中心分布区，每年几度的歌墟盛会是壮族风情画的博览会和壮族年轻人的情人节。这里的壮锦、壮剧、干栏式建筑都是壮族有名的文化遗产，95%以上的人信仰壮族传统宗教——麽教，少数人信仰基督教。

“春三二月圩场好，男女红妆趁圩嬲。长裙阔袖结束新，不睹弓鞋三寸小。谁家少年来唱歌，不必与侬是中表。但看郎面似桃花，郎唱侬酬歌不了。一声声带柔情流，轻如游丝向空袅。有时被风忽吹断，曳过前山又嫋嫋。可怜歌阕脸波横，与郎相约月华皎。曲调多言红豆思，风光罕赋青梅标。世间真有无碍禅，似入华胥梦飘渺。始知礼法本后起，怀葛之民固未晓。君不见，双双粉蝶结队飞，也无媒妁定罗茑。”这是乾隆“三大家”之一赵翼任镇安府知府时，有感于当地“歌圩之风”赋诗《土歌》传世，赞叹壮族先民们在生产生活中以山歌传情达意的情致意境。一代又一代的德保壮族儿女，承传了这样一种朴素的情感表达方式，他们见面对歌，开口成韵，信手拈来，自由自在表情达意，使得德保这片古老的热土之上，处处洋溢着山歌声，满乡满寨都是山歌的海洋，山歌的故乡。山歌，成为当地群众不可替代的文化生活需求。过去德保壮人的一生，从出生后听“三朝歌”、“满月歌”、“背带歌”，到成年时代唱“岁时农事歌”、“生产劳动歌”、“恋情婚仪歌”，到步入老年听“祝寿歌”，几乎都在歌声中度过。“歌圩”更是成为男女老少都乐于接受和参与的审美活动，形成了较为统一的民族审美意识。到了今天，虽然现代文化通过各种媒体广为传播，但每当歌圩举行山歌比赛，还是吸引成千上万的群众，民间录制的山歌光盘为中老年人所津津乐道，山歌深深扎根于德保壮族人民的生活土壤和心灵之中。

北路山歌流传于全县除龙光乡之外的所有乡镇，辐射到临近的田阳、靖西、那坡、右江区、田林及云南省富宁、广南等县。南路山歌流传于南部地区的龙光、荣华、燕峒等乡镇及天等、大新、靖西、田东等县。

在德保县城内，每逢一个月中的“9”赶圩日，中午过后就会有许多人自发到广场去对山歌，一直唱到晚上12点；在乡下，人们不管是放牛还是砍柴，或者插秧摘菜，都要在田间地头哼上几曲，所以唱山歌已经成为人们生活的一部分，就算是来到这里参加那么大型的百色传统民歌展示晚会，山歌手们的状态也很放松，无论台上台下，想唱就唱。

德保壮族山歌有东、西、北路和南路两大种，东、西、北路的山歌唱法，歌调押韵都基本相近,唯其南路山歌别具一格。东西北路或南路山歌，都是由七言上下句组成一个诗句，又由若干个诗句（大抵是20句至40句之间）联成一个诗节，再由若干个诗节来凑够一晚(或一天)。南北路山歌都有平仄、有押韵。南路山歌以四句为一首，以两人为一组合唱，有高低声两部，唱出的山歌高亢、激情、清雅、动听。北路山歌以八句或十句为一首，一般以3至7人为一组来合唱，有高低两部声，歌声雄壮、稳定、悠扬、振奋、引人。山歌历来是采取自唱、对唱、合唱的形式，通过山歌抒发感情、赞颂好人好事、抨击时弊、揭露坏人坏事。近年来，在各乡镇歌圩、春节或其他重大节日，县、乡、村分别举办山歌比赛，吸引成千上万听众，很受群众欢迎。

德保山歌还讲究一个“快”字，信手拈来，出口成歌，而且往往不乏幽默、诙谐之作，引来阵阵笑声。富有浓郁乡土生活气息的德保“南路山歌”，以其多声部、高亢嘹亮、气势磅礴的艺术特色，以及丰富的文化内涵，形象生动的语言风格，成为广西“歌海”中最具独特的民歌艺术之一。千百年来，壮家人用它来歌唱劳动生活、抒发情思、鼓舞斗志。在悠长的历史中，山歌为当地人民提供充足的精神力量和美学享受，成为当地人民心中神圣的艺术之神。