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凉山彝人火文化的变迁与传承

彝族的古典创世史诗《勒俄特依》在有关万物

起源的叙述中，对火的起源有这样记载：“远古的时候，大地之上空，降下奇特物，降下繁衍雷，降到恩结杰勒地，变成火燃烧??为人类繁衍而燃，为人类利益而燃。火尾火翅散，四面八方燃；火渣火种散，红土地上燃。生出儒博伟格，成了人类的祖先??”?彝族先民很早就认识到火在人类社会中的重要性。

彝人一生都离不开火，从出生、成长到回归祖界(去世)。彝族谚语“毒f串拳目予习于锚，y聿聿拳留予翻予碍。”(生于火塘边，死于火堆上。)道出了火在彝人生命中的重要性。现实生活中，

彝族人崇尚火，对火的崇拜始终贯穿于生产生活

的各个方面。火在彝族人眼里是有生命的，是神圣的。彝族谚语有“集OBaW，于|{拳羁a。”(汉人敬官，彝人敬火。)的说法。彝族人生下来就在火塘边上命名，长大后在火塘边议定婚事，死后进行火葬，彝族民间的各类宗教仪式也大多借助火进行和完成。火的个性特质和自然特征，影响和创造了山地文化型的彝族人的心理特质。火的热烈、激情、强悍，无不体现在彝人的精神世界中。

凉山彝人称火为“拳目”，“拳”是天的意思，“图”是点燃的意思。凉山彝族一直保持着古老的取火法，即摩擦生火。以火镰、燧石互相击撞，溅出火星，引燃草绒。保存火种也有一套古老的办法，如居家留火的方法是：用火灰把火盖起来，或在火堆里埋入疙瘩柴，让其慢慢燃烧。凉山彝族

主要集中居住在高寒山区，早晚温差大，“一山有

四季，十里不同天”正是彝族人居住环境气候的真

实写照。所以日常生活中对火的依赖性很强。过去彝族人一般都围火塘而眠，火塘里的火都是保持不灭的，火既做取暖用也做煮食用，同时也是晚上照明的唯一光源。现在大多彝区居住条件已得到改善，用电照明，晚上再也不用在火塘边过夜了。但火在彝族人民的生产劳作中仍扮演着重要的角色。人类生产技术高度发达的今天，“刀耕火种”一词仍可以用以描绘凉山某些边远高寒山区彝族人民的生产耕种景象。这也是之前很长一段时期里整个彝族地区生产劳作真实写照的一个历史遗俗。在凉山彝区的农业和畜牧业的起始阶段乃至之后的很长一段历史进程中，彝族人民都是以烧林来获取肥料促进农业丰收和烧山养草促进畜牧业发展的。这些都是在特殊的历史地理环境下和落后的生产力发展阶段中彝族人依赖火生存和发展，并借助火挑战自然，战胜自然的直接体现。在生火——用火——存火的生活进程中，围

1绕彝族人民对火的依赖性也逐渐衍生出了一系列

与火有关的习俗、火崇拜、火禁忌，代代相传形成彝民族独特的火文化。

一、住宅与火凉山彝族每家每户都在正房横向三分之一处

设有火塘，火塘靠近神位的纵向三分之一处。火

塘，彝语称“嘎库”。“嘎”含“屋”、“上”之意，而“库”则有“内”之义。火塘是集神圣的信仰与世俗的Et常生活于一体的地方。火塘总体外型就是一个以三个锅庄石为坐标的三角形凹坑。三个锅庄石上一般绘有图腾文饰，各自都有相应的名称

和象征寓意，分别表示不同的神位。锅庄石的择取很讲究，择石之地必须是洁净的地方。凉山彝人把火塘三边分别叫为“牛蒙德就”、“嘎拉德就”、“嘎吉得就”。

牛蒙德就(主人位)为最内侧的方位，一般只能由男主人和本家族或亲戚的长老们按辈分从靠神位的方位依次为坐，越靠神位的方位越尊贵，妇女一般很少能去坐，客人原则上不能坐；嘎拉德就(客人位)为最外侧方位，是客人的专座，也是最靠近神位最尊贵的位置，客人不分男女，按照辈分和长老往下坐开来；嘎吉得就(下位)为火塘进柴口方位，是女主人加薪添火的位置，一般只由女主人和自家子女就坐。

火塘也是一个家庭成立和存在的象征。凉山彝族新人成家或者搬迁新房时需要请毕摩进行对新房除秽仪式，其中做的不可缺少的一件事情就是在新火塘里点火生烟，烧红一块鹅卵石放人有少许水的水瓢中让冒出的蒸汽净化新房。

火塘里火的熄与燃被认为和人的命运休戚相关。所以火塘里的火长年不能让它熄灭，故称之为“万年火”。过年的三天三夜，家家户户都会把火塘的火烧得又旺又明，因为彝族人认为祖先的灵魂会回来数家庭成员，如果因为火光的暗淡，没有看清楚而被祖先数掉了家庭成员中的谁，谁就会遭到不幸。以此祈求先祖保佑家庭中每个成员的安康和幸福。同时也含有为先祖生火取暖的意味。旧时彝族人以火塘之火充当照明功能的生活习俗也体现得淋漓尽致，并得到了继承。凉山彝族民歌也唱道：“过年首天，屋外绕青烟，通天告祖先，装扮骑马来过年，欢喜团聚一堂。”

现今，凉山彝族的火塘存在形态正发生着一些变化。随着人民生活水平的提高，以前单设火塘的状况迅速朝火塘与灶共存的局面发展。千百年来火塘已经在彝族人的物质生活和精神生活中

扮演着根深蒂固的支柱性角色，已成为了家庭中

不可