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——宋明理学集大成者;朱熹生平及背景;朱熹手迹;从魏晋南北朝到隋唐五代，长期混战与分裂，使儒家传统伦理道德规范遭到破坏，不利于大一统政治的稳定与巩固。由于理学大师得倡导，研习儒经义理之风大开，一场重忠孝，讲廉耻，扬气节的儒学复兴运动产生。这是一场容纳儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，提出了一系列重要道德伦理规范与完善个人的自我修养方法。它绵延七百余年，其理学传入并影响了日本、朝鲜及东南亚。它将儒家思想渗入每一个中国人的潜意识中，对当代中国人的价值观念、行为模式有着巨大影响。
;宋明理学;思想框架;一、理气论;所以然之故：对事物是什么的追问
所当然之则：社会中人们所遵循的准则，即儒家的伦理纲常。
★朱熹“理”的特点：
①“理”是宇宙万物的本体。它先于天地万物而存在。
②“理”超越于天地万物之上，是永恒的，不生不灭的存在。
③“理”是万事万物的原因、法则、规律。
;“‘理一分殊’，合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”《朱子语类》卷一
“万物各具一理，万理同出一原。”《语类》卷十八
“如排数器水相似：这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外。打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理。释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。’这是那释氏也窥见得这些道理。”
《语类》卷十八
;（三）什么是气;（四）理气关系;理和气怎样体现在万物中？;二、心性论;（二）人性物性既同又异
“人物之性有所谓同者，又有所谓异者。知其所以同，又知其所以异，然后可以论性。”
《朱子语类》卷四
“或说人物性同？曰：‘人物性本同，只气禀异。’”《朱子语类》卷四
;“其不同者，独人于其间得其形气质之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人物之所以分，实在于此。”同上
“性者，人之所得于天理也……以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。”
《告子章句上·孟子集注》卷十一
;（三)天地之性气质之性
朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。
“论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理与气杂而言之。”《答郑子上·朱熹集》卷五十六
从天命之性的立场出发，朱熹基本同意孟子的性善说：
“然其本然之理，则纯粹至善而已，所谓天地之性者也。孟子所谓性善，程子所谓性之本，所谓极本穷原之性，皆谓此者也。”《论语或问》卷十七
;
朱熹坚持人本原是性善，但是为了解决人与人之间行为举止的道德差异。他进一步从气禀方面来说人性的恶：
“天地间只是一个道理，性便是理，人之所以有善有不善，只缘气质之禀，各有清浊。”
《朱子语类》卷四
“人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来恶底，此是气禀不同。”《朱子语类》卷四
;
“人性虽同，禀气不能无偏重。有得木气重者，则恻隐之心常多，而羞恶、辞逊、是非之心，为其所塞而不发；有得金气重者，则羞恶之心常多，而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞而不发。水火亦然。唯阴阳合德，五性全备，然后中正而为圣人也。”《朱子语类》卷四
“禀得精英之气，便为圣，为贤，便是得理之全，得理之正。禀得清明者，便英爽；禀得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得久长者，便寿；禀得衰颓薄浊者，便为愚、不肖，为贫，为贱，为夭。”（同上）
;朱熹认为，天命之性和气质之性的理论，最完整地解决了春秋战国
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